Tibetan
་རྟག་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་མི་རྟག་མོད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་རྟག་པ་ཡིན་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་དེ་དག་སོ་སོ་ནས་བལ་གླང་གི་གཟུགས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཐོག་ཏུ་བབ་པར་མ་སྨྲས་མོད་ཀྱི། བལ་གླང་ལས་གཞན་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྨྲ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་པོ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་དྲུག་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། གཟུགས་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་པ་ནས་བདག་མ་ཡིན། བདག་ལས་གཞན་པའི་བར་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ནི་བདག་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་མོད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོའི་ཕ་རོལ་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ལྕུག་མ་དང་། ལོ་མ་དང་། གེ་སར་དང་། སྡོང་བུ་འདུས་པ་ལས་པད་མོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་པད་མོ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་རྩིག་པ་དང་། རྩྭ་དང་། ཤིང་འདུས་པ་ལས་ཁང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཁང་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཤིང་སེང་ལྡེང་དང་། ཤིང་པ་ལ་ཤ་དང་། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་། ཤིང་ཨུ་དུམ་བཱ་ར་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ལ་ཚལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང་། བལ་གླང་གི་ཚོགས་དང་། རྟའི་ཚོགས་དང་། རྐང་ཐང་གི་ཚོགས་འདུས་པ་ལས་དམག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དམག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཁ་ཆེ་དར་གྱི་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ་འདུས་པ་ལས་ཟ་འུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཟ་འུག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ། །དཔེར་ན་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་འདུས་པ་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པས་བདག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཐའ་ཡས། ཐོགས་པ་མེད། མི་སྐྱེ་མི་འགོག་ཅིང་དབང་བརྒྱད་ཐོབ་
Chinese
是常。种姓之子，譬如蕴、处、界虽无常，然名言安立为常，如是众生之如来藏亦与之相同。种姓之子，如彼盲人们各自述说象之形状，虽未完全说中，然所说非离于象，如是述说如来藏亦与之相同，虽非六法，然亦非离于六法。种姓之子，是故众生之如来藏非色，亦非离于色，乃至非我，亦非离于我。如是说。种姓之子，外道们虽说有我，然真实无我。所谓众生之我，乃指五蕴，五蕴之外别无所谓我。种姓之子，譬如芦苇、叶、花蕊、茎干聚合而成莲花，舍弃彼等之外别无所谓莲花，如是众生之我也与之相同。种姓之子，譬如墙壁、草、木材聚合而成房屋，舍弃彼等之外别无所谓房屋。譬如檀香木、桦木、榕树、 优昙婆罗树等聚合而成园林，舍弃彼等之外别无所谓园林。譬如车队、象队、马队、步兵队聚合而成军队，舍弃彼等之外别无所谓军队。譬如克什米尔丝绸的五种颜色聚合而成花缎，舍弃彼等之外别无所谓花缎。譬如四种姓聚合而成大会，舍弃彼等之外别无所谓大会，如是众生之我也与之相同，舍弃五蕴之外别无所谓我。种姓之子，如来是常住故，名为我。如来之法身是无边、无碍、不生不灭，获得八自在。
English
It is permanent. Son of the lineage, for example, although the aggregates, sense bases, and elements are impermanent, what is nominally established as permanent is like the tathāgatagarbha of sentient beings, which is also the same. Son of the lineage, just as those blind people each describe the shape of an elephant, although they do not fully describe it, what they say is not separate from the elephant, so too is the description of the tathāgatagarbha, although it is not the six dharmas, it is also not separate from the six dharmas. Son of the lineage, therefore, the tathāgatagarbha of sentient beings is not form, nor is it separate from form, and so on, not self, nor is it separate from self. Thus it is said. Son of the lineage, although the tirthikas say there is a self, there is truly no self. The so-called self of sentient beings refers to the five aggregates themselves, and there is no separate self apart from the aggregates. Son of the lineage, just as reeds, leaves, stamens, and stems come together to form a lotus, and there is no separate lotus apart from them, so too is the self of sentient beings the same. Son of the lineage, just as walls, grass, and wood come together to form a house, and there is no separate house apart from them. For example, sandalwood trees, birch trees, banyan trees, udumbara trees, and so on come together to form a garden, and there is no separate garden apart from them. For example, a chariot team, an elephant team, a horse team, and an infantry team come together to form an army, and there is no separate army apart from them. For example, five colors of Kashmiri silk come together to form a brocade, and there is no separate brocade apart from them. For example, four castes come together to form a great assembly, and there is no separate great assembly apart from them, so too is the self of sentient beings the same, and there is no separate self apart from the five aggregates. Son of the lineage, because the Tathagata is eternally abiding, he is called self. The dharmakāya of the Tathagata is limitless, unobstructed, unborn, undying, and has obtained the eight freedoms.
Tibetan
པས་བདག་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་དེ། མཐར་གདོན་མི་ཟ་བར་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འཁོར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མ་སྤངས་ན། བླ་ན་ མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དད་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གདོན་མི་ཟ་བར་དད་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དད་པའི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བུ་གཅིག་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུ་གཅིག་པའི་སའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གདོན་མི་ཟ་བར་བུ་གཅིག་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དེ། བུ་གཅིག་པའི་ས་ནི་སངས
Chinese
因此称为具有我的体性。因为众生实际上没有那样的我和我所，最终必定获得胜义空性，所以称为佛性。种姓之子，大慈和大悲是佛性。为什么呢？因为大慈和大悲如影随形般围绕着菩萨，一切众生也必定获得大慈和大悲，所以说一切众生都具有佛性。大慈和大悲是佛性，佛性就是如来。此外，大喜和大舍也是佛性。为什么呢？因为菩萨大菩萨如果没有舍弃二十五有，就不能获得无上正等觉，一切众生最终都会获得，所以说一切众生都具有佛性。因此，大喜和大舍是佛性，佛性本身就是如来。还有，佛性就是大信心。为什么呢？因为依靠信心，菩萨大菩萨们能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。一切众生最终也必定获得大信心，所以说一切众生都具有佛性。因此，信心是佛性，佛性本身就是如来。还有，佛性就是独子地。为什么呢？因为依靠独子地的因和缘，菩萨能获得对一切众生的平等心，一切众生最终也必定获得独子地，因此一切众生都具有佛性，独子地就是佛。
English
Therefore, it is called having the nature of self. Because sentient beings actually do not have such a self and what belongs to self, and will inevitably attain ultimate emptiness in the end, it is called Buddha-nature. Son of the lineage, great love and great compassion are Buddha-nature. Why? Because great love and great compassion always surround the Bodhisattva like a shadow, and all sentient beings will inevitably attain great love and great compassion, so it is said that all sentient beings have Buddha-nature. Great love and great compassion are Buddha-nature, and Buddha-nature is thus come. Furthermore, great joy and great equanimity are also Buddha-nature. Why? Because if a Bodhisattva Mahasattva does not abandon the twenty-five existences, he cannot attain unsurpassed perfect enlightenment, and all sentient beings will eventually attain it, so it is said that all sentient beings have Buddha-nature. Therefore, great joy and great equanimity are Buddha-nature, and Buddha-nature itself is thus come. Furthermore, Buddha-nature is also great faith. Why? Because relying on faith, Bodhisattvas Mahasattvas can perfect the perfection of generosity up to the perfection of wisdom. All sentient beings will inevitably attain great faith in the end, so it is said that all sentient beings have Buddha-nature. Therefore, faith is Buddha-nature, and Buddha-nature itself is thus come. Furthermore, Buddha-nature is also the ground of the only child. Why? Because relying on the cause and condition of the ground of the only child, Bodhisattvas can attain equanimity towards all sentient beings, and all sentient beings will inevitably attain the ground of the only child in the end, therefore all sentient beings have Buddha-nature, and the ground of the only child is the Buddha.