Tibetan
་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་ལས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ཡང་ནང་ན་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐོག་མ་མེད་པ་ད་ལྟར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། འདིས་བྱས་པས་འདིས་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། འདིས་བྱས་པས་གཞན་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་བྱས་པས་གཞན་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། བྱས་པ་ཡང་མེད། མྱོང་བ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་དང་རྐྱེན་འདུས་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐོག་མ་མེད་ལ་ད་ལྟར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ནང་ན་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན། ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་མ་ཡིན། འདི་ན་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ན་མ་ཡིན། གཞན་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དུས་དང་རྐྱེན་འདུས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་སྒོམ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་བྱིས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྡོ་ཁབ་ལེན་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོས་ལྕགས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐ་དད་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་སྟེ། བྱེད་པ་ཡང་མེད། འཇིག་པ་ཡང་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན། མེ་མུར་གྱིས་ཤིང་ཚིག་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། མེ་བྱུང་ནས་ཤིང་འཇིག་པས་ཚིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ལྕམ་པ་ནི་ཉི་མ་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ལྕམ་པ་དེ་ལ་འདུད་པའི་སེམས་ཀྱང་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ལ། ལས་ཀྱང་མེད་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་འཁོར་ཞིང་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ནི་འབྲུག་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ན་སྐྱེ་སྟེ། སྡོང་པོ་དེ་ལ་རྣ་བ་མེད། སེམས་མེད། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐ་དད་པ་སྐྱེས་སོ། །ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཤིང་ཨ་ཤོ་ཀ་ལ་བུད་མེད་
Chinese
是故，为了必定获得，故说一切众生皆有。善男子，譬如众生所作善业与不善业，非在内，非在外，如是业之自性，非是有，亦非是无，非是无始而今有，亦非无因而生，非由此作而由此受，非由此作而由他受，非由他作而由他受，非作亦无，非不受，如是时与缘聚合故，果报成熟。如是众生之如来藏，亦复如是，非是无始而今有，非在内，非在外，非是有，亦非是无，非在此，非在彼，非从他方来，亦非无因。非是一切众生所能见，然诸菩萨由时与缘聚合故，乃能得见。所谓时者，如是菩萨摩诃萨住于十地，修习八圣道，于一切众生获得平等心，尔时乃能得见。 彼非名为孩童。善男子，汝说犹如磁石之义，非如是也。何以故？石头不能摄取铁也。何以故？以无心与业故。善男子，由诸法各别故，诸法各别生起。由诸法各别灭故，诸法各别止息，非作亦非坏灭。善男子，譬如火星不能焚烧木柴，然火生已，木柴坏灭，故名为烧。善男子，譬如车轮如日运转，然彼车轮亦无敬顺之心，亦无分别识，亦无有业，然由诸法各别之相，故能自行旋转。善男子，譬如水树之树干，于龙鸣时生长，然彼树干亦无有耳，无有心，亦无意识，然由诸法各别故，诸法各别生起。诸法各别灭故，诸法各别止息。善男子，譬如无忧树若有女人
English
Therefore, it is said that all beings have it in order to certainly obtain it. Son of good family, for example, the good and non-good deeds done by sentient beings are not inside, nor outside. Likewise, the nature of karma is neither existent nor non-existent. It is not without beginning and now existent, nor does it arise without a cause. It is not that by doing this, one experiences this; it is not that by doing this, another experiences it; it is not that by another doing, another experiences it. There is no doing, and it is not that there is no experiencing. Just as when time and conditions come together, the fruit ripens, so too is the Tathagatagarbha of sentient beings. It is not without beginning and now existent, not inside, not outside, not existent, not non-existent, not here, not there, not coming from elsewhere, and not without a cause. It is not seen by all sentient beings, but Bodhisattvas see it when time and conditions come together. That which is called time is like this: When a Bodhisattva Mahasattva who dwells on the tenth ground cultivates the eight noble paths and obtains equanimity towards all sentient beings, at that time, they see it. That is not called a child. Son of good family, the meaning of your saying it is like a magnet is not so. Why is that? Because a stone does not attract iron. Why is that? Because it has no mind and no karma. Son of good family, because different dharmas exist, different dharmas arise. Because different dharmas do not exist, different dharmas cease. There is no doing, and there is no destruction. Son of good family, for example, a spark cannot burn wood, but when fire arises, the wood is destroyed, so it is called burning. Son of good family, for example, a wheel turns like the sun, but that wheel has no mind of reverence, no consciousness, and no karma. However, due to the characteristics of different dharmas, it turns on its own. Son of good family, for example, the trunk of a water tree grows when the sound of a dragon is heard, but that trunk has no ears, no mind, and no mental consciousness. However, because different dharmas exist, different dharmas arise. When different dharmas do not exist, different dharmas cease. Son of good family, for example, if a woman approaches an Ashoka tree...
Tibetan
ཀྱིས་རེག་ན་མེ་ཏོག་འབྱུང་སྟེ། ཤིང་དེ་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད། རེག་པའི་ཚོར་བ་ཡང་མེད་ཀྱང་། ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐ་དད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སྐྱུར་རྩིའི་ཤིང་ནི་རོ་དང་འབགས་ན་ཤིང་ཏོག་ལེགས་ཤིང་མང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱུར་རྩིའི་ཤིང་དེ་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད། རེག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐ་དད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་བལ་པོ་སེའུའི་ཤིང་འཛུགས་པ་སོ་ཕག་དང་། རུས་པ་དང་ལུད་ཀྱིས་སྨྲེད་བྱས་ན་འབྲས་བུ་ལེགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བལ་པོ་སེའུའི་ཤིང་དེ་ལ་སེམས་དང་རེག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐ་དད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ལེན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐ་དད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལེན་མི་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མ་རིག་པ་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལེན་མི་ནུས་ཤིང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལེན་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཀྱང་རུང་། མི་བཞུགས་ཀྱང་རུང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་རྟག་པའི་ཆོས་ནི་གནས་མེད་དེ། གལ་ཏེ་གནས་ཡོད་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་ངེས་པར་གནས་པའི་གནས་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གནས་པའི་གནས་ཡོད་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྟག་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གནས་པའི་གནས་མེད། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་ཡང་གནས་པའི་གནས་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གནས་པའི་གནས་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སྟོབས་མཉམ་སྟེ། ཀུན་ལ་སྲ་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། གཤེར་བ་དང་། གཡོ་བ་དང་། ཡང་བ་དང་། ལྕི་བ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། ནག་པོའི་མཚན་ཉིད་འདྲ་བར་ཡོད་མོད་
Chinese
触碰它就会生出花朵，那树却没有心，也没有触碰的感受。但因为有不同的法，所以产生不同的法。如果没有不同的法，不同的法就会止息。善男子，譬如酸橙树，如果用灰烬和泥土覆盖，果实就会变得更好更多。那酸橙树也没有心，虽然没有触碰，但因为有不同的法，所以产生不同的法。如果没有不同的法，不同的法就会止息。善男子，譬如尼泊尔苹果树，种植时用砖头、骨头和肥料施肥，果实就会变得很好。那尼泊尔苹果树虽然没有心和触碰，但因为有不同的法，所以产生不同的法。如果没有不同的法，不同的法就会止息。善男子，磁铁吸取铁也是一样，因为有不同的法，所以产生不同的法。如果没有不同的法，不同的法就会止息。众生的佛性也是如此，无法取得无上正等正觉。善男子，无明也无法取行，行也无法取识，但因为无明的缘故产生行，因为行的缘故产生识。无论佛陀住世与否，法界都是恒常存在的。善男子，如果说佛性存在于众生之中，那么善男子，常法是没有处所的。如果存在处所，就会变成无常。善男子，十二缘起是没有 निश्चित 存在的处所的。如果存在 निश्चित 的处所，就不能说十二缘起是常。如来法身也没有存在的处所。法界、法处、法蕴和虚空也没有存在的处所。佛性也与之相同，没有存在的处所。善男子，譬如四大是力量相等的，一切都具有坚硬、温暖、潮湿、移动、轻、重、红色、白色、黄色和黑色的相同特征
English
Touching it produces flowers, but that tree has no mind, nor the feeling of touch. But because there are different dharmas, different dharmas arise. If there are no different dharmas, different dharmas will cease. Son of good family, for example, if a sour orange tree is covered with ashes and soil, the fruit will become better and more abundant. That sour orange tree also has no mind, although there is no touch, but because there are different dharmas, different dharmas arise. If there are no different dharmas, different dharmas will cease. Son of good family, for example, when planting a Nepali apple tree, if it is fertilized with bricks, bones, and manure, the fruit will become very good. That Nepali apple tree, although it has no mind and touch, but because there are different dharmas, different dharmas arise. If there are no different dharmas, different dharmas will cease. Son of good family, the magnet attracting iron is also the same, because there are different dharmas, different dharmas arise. If there are no different dharmas, different dharmas will cease. The Buddha-nature of sentient beings is also the same, unable to attain unsurpassed perfect enlightenment. Son of good family, ignorance also cannot take actions, and actions also cannot take consciousness, but because of the condition of ignorance, actions arise, and because of the condition of actions, consciousness arises. Whether the Buddha dwells or not, the realm of Dharma is always abiding. Son of good family, if it is said that the Buddha-nature dwells within sentient beings, then son of good family, the permanent Dharma has no place. If there is a place, it will become impermanent. Son of good family, the twelve links of dependent origination have no निश्चित existing place. If there is a निश्चित place, then the twelve links of dependent origination cannot be said to be permanent. The Dharmakaya of the Tathagata also has no place of existence. The Dharma realm, Dharma sphere, Dharma aggregates, and space also have no place of existence. The Buddha-nature is also the same, having no place of existence. Son of good family, for example, the four great elements are equal in strength, all having the same characteristics of hardness, warmth, moisture, movement, lightness, heaviness, red, white, yellow, and black