Tibetan
་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་འཕྲལ་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་མངོན་དུ་དྲན་པ་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན། ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏ་ལའི་ཡུལ་དུ་གྲོང་ཁྱེར་པུ་ཏ་ན་ཞེས་བྱ་བར་བྲམ་ཟེའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་རྒྱལ་པོ་ཀ་ལ་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་པར་ཟིན་པ་ལང་འཚོ་ཞིང་མདངས་བཟང་བ་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་ཏེ། ང་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཅིང་འདུག་པ་ལས། དེའི་ཚེ་ན་རྒྱལ་པོ་དེ་དབྱར་གྱི་དུས་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ན་འཁོར་བཙུན་མོ་དང་སྲས་དང་བཅས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསང་ཞིང་ཤིང་དྲུང་དུ་འདོད་པ་ ལྔས་རྩེ་ཞིང་འདུག་པ་དག །བུ་མོ་སྲས་རྣམས་རྒྱལ་པོ་བཞག་སྟེ་རྩེ་ཞིང་སོང་བ་ལས་ངའི་གན་དུ་ཕྱིན་ཏེ། ང་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་འདོད་པ་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་ཅིང་འདུག་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་བཞིན་དུ་འོངས་ཏེ། ང་མཐོང་བས་ངན་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། ང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲིས་སོ། །ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བམ། ངས་སྨྲས་པ་མ་ཐོབ་བོ། །ཡང་དྲིས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བམ། ངས་སྨྲས་པ་མ་ཐོབ་བོ། །ཡང་དྲིས་པ་ཁྱོད་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་མ་ཐོབ་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ་བག་མེད་པར་ངའི་སླས་རྣམས་ལ་རྟོག །ངས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བདག་ད་ལྟར་འདོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་བཅད་མོད་ཀྱི། ནང་གི་སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་འདོད་ཆགས་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། གླེན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་དྲང་སྲོང་དབུགས་རྔུབ་ཅིང་ཤིང་ཏོག་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་བཟང་པོ་མང་པོ་མཐོང་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་ན། ཁྱོད་དར་ལ་བབ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མ་བཅད་པས་གཟུགས་མང་པོ་མཐོང་ན་མི་ཆགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་མཐོང་སྟེ་མི་ཆགས་པ་ནི་དབུགས་དང་འབྲས་བུ་ཟ་བ་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། གཞན་ལ་སྨོད་ཅིང་སྐུར་པ་བཏབ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་བ་ཞེས་བྱར་རུང་ངམ། ངས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་ཕྲག་དོག་གི་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་ཕྲག་དོག་གི་སེམས་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐུར་པ་འདེབས་ཞེས་བྱ། རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཚུལ
Chinese
這位善男子是菩薩摩訶薩，是為了在現在這個時代迅速成熟而示現的。善男子，我清楚地記得，在過去的時代，在南方貝塔拉的地方，有一個叫做普達那的城市，我出生在一個婆羅門的家庭。那時，有一個國王叫做卡拉布，他脾氣暴躁、殘酷，被傲慢所控制，年輕力壯、容光煥發，沉迷於五欲。我那時為了救度眾生，在那個城市外面修行瑜伽。那時，國王在夏季鮮花盛開的時候，帶著他的妃子和王子們，到城外遊玩，在樹下享受五欲之樂。王子和公主們離開國王去玩耍，來到了我這裡。我那時為了斷除他們的慾望，正在說法。國王隨後也來了，看到我後心生惡念，問我說：『你證得了阿羅漢果嗎？』我說沒有。他又問：『你證得了不還果嗎？』我說沒有。他又問：『你沒有證得這兩種果位，如果還是貪慾和煩惱具足的人，為什麼要放肆地勾引我的侍女們呢？』我說：『大王，請這樣理解。我現在雖然沒有斷除慾望的染污，但內心確實沒有貪慾。』國王說：『愚蠢的人啊，世間上連呼吸空氣、吃水果的苦行者，看到許多美麗的女子都會生起貪慾。你正值壯年，沒有斷除貪慾，看到許多女子怎麼可能不起貪慾呢？』我說：『大王，看到美色而不生貪慾，不是靠呼吸和吃水果，而是靠一心專注於無常和不淨的觀想。』國王說：『如果誹謗和誣陷他人，能算是持戒清淨嗎？』我說：『大王，凡是心懷嫉妒的人才會誣陷。我沒有嫉妒之心，為什麼要誣陷呢？』國王說：『尊者，戒律。』
English
This noble son is a Bodhisattva Mahasattva, manifested to demonstrate swift maturation in this present time. Noble son, I clearly remember that in a past age, in the land of Betala in the south, in a city called Putana, I was born into a Brahmin family. At that time, there was a king named Kalabu, who was wrathful, cruel, and consumed by arrogance, youthful and radiant, attached to and infatuated with the five desires. At that time, in order to liberate sentient beings, I was practicing yoga outside that city. At that time, the king, in the summer when the flowers were blooming, together with his retinue of consorts and princes, went outside the city to make offerings and enjoy the five desires under the trees. The princes and princesses left the king and went to play, and they came to me. At that time, in order to cut off their desires, I was teaching the Dharma. The king then came after them, and seeing me, he conceived evil thoughts. He asked me, 'Have you attained the fruit of an Arhat?' I said, 'No.' He asked again, 'Have you attained the fruit of a Non-Returner?' I said, 'No.' He asked again, 'If you have not attained these two fruits, and you are still full of desire and affliction, why do you recklessly seduce my maids?' I said, 'Great King, please understand this. Although I have not yet cut off the defilements of desire, my inner mind is truly without desire.' The king said, 'Fool, even ascetics in the world who breathe air and eat fruit will develop desire when they see many beautiful women. You are in your prime, and you have not cut off desire, so how could you not be attached when you see many forms?' I said, 'Great King, seeing forms without attachment does not depend on breathing and eating fruit, but on the power of focusing the mind single-pointedly on impermanence and impurity.' The king said, 'If one slanders and accuses others, can it be called pure morality?' I said, 'Great King, whoever has a mind of jealousy is the one who accuses. If I have no jealousy, why would I accuse?' The king said, 'Venerable one, discipline.'
Tibetan
་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་བཟོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྣ་བ་བཅད་ཀྱིས་བཟོད་ན་ཁྱོད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་ངའི་རྣ་བ་བཅད་དོ། །དེའི་ཚེ་ན་ངའི་མདངས་ཀྱང་མ་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་དག་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་མཐོང་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ལ་ནི་གཙེ་བའི་མི་རིགས་སོ། །རྒྱལ་པོས་བློན་པོ་དག་ལ་སྨྲས་པ། འདི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ན་མདངས་མ་གྱུར་པས་རིག་གོ །རྒྱལ་པོས་ཡང་སྨྲས་པ། མདངས་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་བ་སད་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་སྣ་དང་། རྐང་ལག་ཐམས་ཅད་བཅད་དོ། །དེའི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་རབས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ཤིང་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེའི་ཚེ་ན་མགོན་པོ་བཞིས་ཁྲོས་ནས་རྡོ་དང་། གསེག་མ་ཆར་བཞིན་དུ་ཕབ་བོ། །རྒྱལ་པོས་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་ནས་སྐྲག་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་འགྱོད་ཚངས་གནང་བར་སྨོན་ཏོ། ། ཞེས་གསོལ་ཏོ། །ངས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདག་གི་སེམས་ལ་ཁྲོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། སེམས་ལ་ཁྲོ་བ་མེད་པར་ཅིས་རིག་པར་བགྱི། དེ་ནས་ངས་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་བདག་ཡང་དག་པར་ཁྲོ་བ་མེད་ན་བདག་གི་ལུས་འདི་སྔ་མཁོ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་སྔ་མཁོ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱི་མའི་དུས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ངན་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྨིན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མི་དགེ་བ་བྱས་པས་གནམ་ལས་རྡོ་དང་གསེག་མ་བབ་པའམ། རྔོན་པ་ལ་དྲེད་མོའི་ལག་བརྡས་སྟོན་པ་དང་། རྔོན་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་ཤ་བ་ལ་ལག་བ
Chinese
何谓持戒？伟大的国王啊，忍辱即是持戒。国王说：如果忍辱是持戒，那么割掉你的耳朵你能忍受，我就知道你是在持戒。说完就割掉了我的耳朵。那时我的脸色也没有改变。国王的大臣们见到如此情景，就对国王进言道：国王啊，这位是值得尊敬的圣人。国王对大臣们说：你们怎么知道他是圣人？大臣们回答说：因为他遭受痛苦时脸色没有改变。国王又说：必须试探一下脸色是否会变。说完就割掉了他的鼻子和所有的手脚。那时，菩萨在无数劫中修习慈悲，对受苦的众生生起怜悯之心，因此四位护法神愤怒了，像下雨一样降下石头和瓦砾。国王见到如此情景，生起了恐惧之心，双膝跪地，为了得到慈悲，祈愿忏悔。这样祈祷。我说：伟大的国王啊，我的心中既没有嗔恨，也没有贪欲。国王说：怎么知道你心中没有嗔恨？然后我说：如果我确实没有嗔恨，愿我的身体恢复如初。发愿之后，身体立刻恢复如初。这是菩萨大菩萨在此生显现果报的例子。种姓之子啊，善业的果报在未来成熟，在后世成熟，同样，也要认识到不善业也是如此。菩萨大菩萨获得无上正等觉时，一切业的果报都会显现成熟。不善业的恶果显现成熟，比如国王做了不善业，天上降下石头和瓦砾，或者母熊用手势引导猎人，或者猎人看到像宝石颜色一样的鹿
English
What is discipline? Great king, patience is discipline. The king said: If patience is discipline, then if you can endure having your ears cut off, I will know that you are practicing discipline. Having said that, he cut off my ears. At that time, my complexion did not change. The king's ministers, seeing such a thing, said to the king: King, this is a venerable sage. The king said to the ministers: How do you know that he is a sage? The ministers replied: Because his complexion did not change when he suffered. The king said again: It is necessary to test whether the complexion will change or not. Having said that, he cut off his nose and all his limbs. At that time, the Bodhisattva, having cultivated love and compassion for countless eons and having generated a compassionate mind for suffering beings, the four protectors became angry and rained down stones and rubble like rain. The king, seeing such a thing, developed a fearful mind, knelt on the ground, and prayed for forgiveness for the sake of compassion. Thus he prayed. I said: Great king, there is neither anger nor desire in my mind. The king said: How can I know that there is no anger in your mind? Then I said: If I am truly without anger, may my body return to its former state. After making this aspiration, the body immediately returned to its former state. This is an example of a Bodhisattva, a great being, manifesting the result in this very life. Son of lineage, just as the result of virtuous actions matures in the future, matures in a later time, so too should one recognize that non-virtuous actions are the same. When a Bodhisattva, a great being, attains unsurpassed perfect enlightenment, the results of all actions will manifestly mature. The evil consequences of non-virtuous actions manifestly mature, such as when a king commits non-virtuous actions, stones and rubble fall from the sky, or a mother bear guides a hunter with gestures, or a hunter sees a deer with fur like the color of a jewel.
Tibetan
རྡས་སྟོན་པ་ལས་ལག་པ་ཆད་ནས་ལྷུང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ སུམ་དུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལོག་སྲེད་ཅན་གྱིས་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་ཉམས་པ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པའོ། །ཕྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུས་འཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཐུབ་པ་ན། དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ད་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ན། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྒོམ་པའི་ལས་ནི་ད་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་གང་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་གང་ཞིག་ལས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྨིན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་མ་ཡིན་གྱི། བདུད་ཀྱི་འཁོར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ལས་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་ཡོད་དེ། ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་ན་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་མི་མྱོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། བདུད་ཀྱི་འཁོར་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ངེས་པའི་ལམ་ནི་མང་། གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ལམ་ནི་ཉུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡོད་པས་ངེས་པར་ལྕི་བའི་ལས་ཀྱང་ཡང་བར་འགྱུར་ཏེ། མ་ངེས་པའི་ལམ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཟག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། མ་ངེས་པ་ངེས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྕི་བར་བྱེད་པ
Chinese
譬如砍树，手从树上掉下来，这叫做不善业的果报显现成熟。未来成熟是怎样的呢？比如邪见者破了四根本戒，造了五无间罪。后来的成熟是怎样的呢？比如持戒者在未来的时候，获得像这样持戒完全清净的身体。如果众生能够活到一百八十岁，那时就变成转轮圣王，做利益众生的事情吧，这是发愿。 善男子，如果一切业都必定现在显现成熟，那么就没有未来成熟和后来的成熟了。 菩提萨埵大菩萨修习大丈夫三十二相的业，现在不会显现成熟，哪些业的成熟不会变成三种，这叫做不确定。 善男子，如果有人说一切业都必定成熟，那么梵行、解脱和涅槃也没有了，要知道那不是我的近侍，而是魔的眷属。 那么，哪些业是确定和不确定的呢？确定叫做现在的成熟、未来的成熟和后来的成熟。 不确定是指遇到因缘就会感受，没有遇到因缘就不会感受，这样说才有梵行、解脱和涅槃。因此，那是我的真实近侍，不是魔的眷属。 善男子，对于一切众生来说，不确定的道路多，唯一确定的道路少，因此要努力修行。 因为努力修行，必定沉重的业也会变得轻微，不确定的道路在未来的时候 不会感受。 善男子，人有两种，哪两种呢？就是不确定变成确定成熟，现在的成熟在未来成熟，以及轻微的成熟变成沉重的成熟。
English
For example, when a tree is cut down, a hand falls from the tree, this is called the manifest ripening of the fruit of non-virtuous actions. What is future ripening like? For example, a person with wrong views breaks the four root vows and commits the five heinous crimes. What is later ripening like? For example, may those who uphold morality obtain such a body of completely pure morality in the future. If sentient beings can live to be one hundred and eighty years old, may they then become wheel-turning kings and do what benefits sentient beings, this is a prayer. Noble son, if all actions were certain to ripen manifestly in the present, then there would be no future ripening or later ripening. The actions of a Bodhisattva Mahasattva meditating on the thirty-two marks of a great being will not ripen manifestly in the present; those actions whose ripening does not become threefold are called uncertain. Noble son, if someone says that all actions are certain to ripen, then there would be no pure conduct, liberation, or nirvana; know that such a person is not my attendant, but a retinue of Mara. So, which actions are certain and uncertain? Certainty is called present ripening, future ripening, and later ripening. Uncertainty means that one will experience it when encountering conditions, and will not experience it when not encountering conditions; saying this means that there is pure conduct, liberation, and nirvana. Therefore, that is my true attendant, not a retinue of Mara. Noble son, for all sentient beings, the path of uncertainty is many, and the path of certainty is few, therefore there is diligence in the path. Because there is diligence in the path, even certainly heavy actions will become light, and the uncertain path will not be experienced in the future. Noble son, there are two types of people, which two? That is, making the uncertain become certain ripening, making the present ripening ripen in the future, and making light ripening become heavy ripening.