English
The samadhi of entering the stream, the samadhi of once-returning, the samadhi of non-returning, the samadhi of an Arhat, the samadhi of a Pratyekabuddha, the samadhi of a Bodhisattva, and the samadhi of the Tathagata's omniscience. Again, there are eight types, namely the eight liberations. These are: the samadhi of liberation by contemplating form with form, the samadhi of liberation by contemplating external forms without the notion of internal form, the samadhi attained by the body, the samadhi of liberation of the sphere of infinite space, the samadhi of liberation of the sphere of infinite consciousness, the samadhi of liberation of the sphere of nothingness, the samadhi of liberation of the sphere of neither perception nor non-perception, and the samadhi of liberation of cessation. Again, there are nine types, the nine successive attainments, namely the four dhyanas, the four formless attainments, and the samadhi of cessation. Again, there are ten types, namely the ten types: the samadhi of all earth, the samadhi of all water, the samadhi of all fire, the samadhi of all wind, the samadhi of all blue, the samadhi of all yellow, the samadhi of all red, the samadhi of all white, the samadhi of infinite space, the samadhi of infinite consciousness, and the samadhi of nothingness. Furthermore, there are countless others, such as Buddhas and Bodhisattvas. Noble son, these are called the characteristics of samadhi. Noble son, wisdom has two aspects: mundane and supramundane. Again, there are three aspects: wisdom, vipassana (insight), and prajna (transcendental wisdom). What is called wisdom refers to all sentient beings. What is called vipassana refers to all noble ones. What is called prajna refers to Buddhas and Bodhisattvas. Furthermore, wisdom is the characteristic of distinction, vipassana is the characteristic of generality, and prajna is the complete destruction of characteristics.
Tibetan
ང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཞི་གནས་སྒོམ་མོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། བག་མེད་པ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བཀོད་པ་དང་། དབང་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འཁོར་བའི་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོམས་པར་འགྱུར་ ན་ཞི་གནས་ལ་སྒོམ་ཡང་ཅི་འཚལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དོན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཡོད་པའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད། ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོམས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སྣང་བའི་ཚེ་ན་མུན་པ་མེད་ལ། མུན་པའི་ཚེ་ནི་སྣང་བ་མེད་དེ། གང་གིས་འདི་སྐད་དུ་སྣང་བས་མུན་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་ནི་གང་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ནི་གང་ཡིན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ། དེ་ལྟར་མེད་པས་ན་གཞོམ་དུ་ཡང་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གཞོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་པའམ། མ་ཕྱིན་པར་བཅོམ། གལ་ཏེ་མ་ཕྱིན་པར་བཅོམ་ན་བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་པའི་རིགས་སོ། །འོན་ཏེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ན་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མས་བཅོམ་པར་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མས་མི་ཆོམས་ན། ཕྱི་མས་ཀྱང་མི་ཆོམས་སོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་ཕྱིན་མ་ཐག་ཏུ་ཆོམས་ན། དེ་ཉིད་མ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞོམ་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ། གལ་ཏེ་ཕྱིན་པ་དང་མ་ཕྱིན་པས་བཅོམ་ཞེས་སྨྲ་ན། དོན་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལྷག་མཐོང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་གཞོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ། འོན་ཏེ་གཅིག་པུས་གཞོམ་ནུས་སམ། འོན་ཏེ་གྲོགས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་གཅིག་པུས་གཞོམ་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་པརའགྱུར། གལ་ཏེ་གྲོ
Chinese
我等四种，即是此等四圣谛。 种姓之子，为了三种事物而修习止观。 何为三种？ 为了不放逸，为了大智慧的安排，以及为了获得自在。 此外，为了三种事物而修习胜观，何为三种？ 为了思虑轮回中不善之果的成熟，为了使善根生起并增长，以及为了摧毁一切随烦恼。 狮子吼请问： 世尊，如经中所说，胜观能够摧毁烦恼，那么修习止观又有何用？ 世尊开示： 种姓之子，你说胜观能够摧毁烦恼，但事实并非如此。 这是为什么呢？ 因为有智慧的时候就没有烦恼，有烦恼的时候就没有智慧，那么为什么说胜观能够摧毁烦恼呢？ 种姓之子，譬如，有光明的时候就没有黑暗，有黑暗的时候就没有光明，谁会说光明能够驱散黑暗呢？ 这样的情况是不存在的。 种姓之子，什么是智慧？ 什么是烦恼？ 竟然说智慧能够驱散烦恼。 既然如此，也就无从摧毁了。 种姓之子，说智慧能够摧毁烦恼，是已经到达之后摧毁，还是未到达就摧毁？ 如果是未到达就摧毁，那么愚笨的凡夫俗子也应该能够摧毁了。 如果是到达之后摧毁，那么前一刹那应该已经摧毁了。 如果前一刹那没有摧毁，那么后一刹那也不会摧毁。 如果前一刹那刚到就摧毁了，那么它本身就是未到达的，为什么说智慧能够摧毁呢？ 如果说是到达和未到达一起摧毁，那么这种说法也是不成立的。 此外，说胜观能够摧毁烦恼，那么是独自摧毁呢？ 还是依靠帮助来摧毁？ 如果是独自能够摧毁，那么菩萨为什么还要修习八正道呢？ 如果是依靠帮助
English
We are fourfold, namely these four noble truths. Son of lineage, cultivate calm abiding for the sake of three things. What are the three? In order to be without negligence, for the arrangement of great wisdom, and in order to obtain mastery. Furthermore, cultivate insight for the sake of three things, what are the three? In order to contemplate the maturation of the non-virtuous results of samsara, in order to cause the roots of virtue to arise and increase, and in order to destroy all afflictions. Lion's Roar asked: Blessed One, as it is said in the sutras, if insight can destroy afflictions, then what is the need to cultivate calm abiding? The Blessed One replied: Son of lineage, you say that insight can destroy afflictions, but that is not the case. Why is that? Because when there is wisdom, there are no afflictions, and when there are afflictions, there is no wisdom, so why do you say that insight can destroy afflictions? Son of lineage, for example, when there is light, there is no darkness, and when there is darkness, there is no light, who would say that light can dispel darkness? Such a situation does not exist. Son of lineage, what is wisdom? What are afflictions? To say that wisdom can dispel afflictions. Since it is not like that, there is nothing to destroy. Son of lineage, saying that wisdom can destroy afflictions, is it destroyed after arriving, or destroyed before arriving? If it is destroyed before arriving, then even foolish ordinary people should be able to destroy it. But if it is destroyed after arriving, then the previous moment should have already destroyed it. If the previous moment does not destroy it, then the later moment will not destroy it either. If the previous moment destroys it as soon as it arrives, then it itself is not yet arrived, why do you say that wisdom can destroy it? If you say that it is destroyed by arriving and not arriving together, then that is also not the case. Furthermore, saying that insight can destroy afflictions, is it able to destroy alone? Or will it be destroyed with help? If it is able to destroy alone, then why would a Bodhisattva cultivate the eightfold noble path? If it is with help,
Tibetan
གས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན། གཅིག་པུས་གཞོམ་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་གོ །གལ་ཏེ་གཅིག་པུས་མི་ནུས་ན་གྲོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ལོང་བ་གཅིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་ན། ལོང་བ་མང་པོས་གྲོགས་བྱས་ཀྱང་གཟུགས་མི་མཐོང་བ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་སའི་རང་བཞིན་སྲ་བ་དང་། ཆུའི་རང་བཞིན་གཤེར་བ་དང་། མེའི་རང་བཞིན་དྲོ་བ་དང་། རླུང་གི་རང་བཞིན་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་སའི་རང་བཞིན་སྲ་བ་ནས་རླུང་གི་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་བར་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟའོ། །ཇི་ལྟར་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅད་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ལྷག་མཐོང་གིས་ངེས་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཞོམ་མི་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ལན་ཚྭའི་རང་བཞིན་ཁ་བས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་ཁ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྦྲང་རྩིའི་རང་བཞིན་མངར་བས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་མངར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆུའི་རང་བཞིན་གཤེར་བས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡང་གཤེར་བར་བྱེད་པ་ལྟར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་འགོག་པ་ཡིན་པས་ཆོས་འགོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་འགོག་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནན་གྱིས་འགོག་པར་བྱ། ལན་ཚྭ་ཁ་བས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་ཁ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མར་འགོག་པའོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མར་འགོག་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐ་དད་པ་འགོག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གཞོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པ་དང་། མཐར་འགོག་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པར་བྱེད་ཅེས་སྨྲ། གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྲེག་ནུས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེས་རྫས་བསྲེག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེས་རྫས་བསྲེགས་པ་ནི་ཐལ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་ལུས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ན་ཐལ་བ་དང་འདྲ་བ་ལུས་པའི་རིགས་སོ། །སྟ་རེས་ཤིང་བ
Chinese
如果被摧毁的事物是（由其他事物）摧毁的，那么要知道不是由单一事物摧毁的。如果单一事物不能摧毁，那么朋友也不能摧毁。就像一个瞎子看不见事物一样，即使许多瞎子一起帮忙也看不见事物，同样，胜观也是如此。种姓之子，就像地的自性是坚硬的，水的自性是湿润的，火的自性是温暖的，风的自性是流动的。像这样，从地的自性坚硬到风的自性流动之间，不是由因和缘造成的，而是自性就是如此。就像四大（地、水、火、风）的烦恼也和这相同，是自性所决定的。如果像这样决定了，那么为什么还要用智慧来断除呢？因此说，胜观必定不能摧毁烦恼。种姓之子，譬如盐的自性是咸的，它也会使其他不同于它的东西变咸；蜂蜜的自性是甜的，它也会使其他不同于它的东西变甜；水的自性是湿润的，它也会使其他不同于它的东西变湿润。同样，智慧因为是遮止相状的，所以会遮止法，这样说并非如此。为什么呢？如果法没有遮止，那么智慧怎么能强烈地遮止呢？就像盐的咸味使其他不同于它的东西变咸一样，智慧的遮止也和这相同，遮止不同的法，这样说也并非如此。为什么呢？智慧的自性是刹那刹那地遮止。如果刹那刹那地遮止，那么为什么说它遮止不同的法呢？因此，智慧的自性不会摧毁烦恼。种姓之子，一切法的遮止有两种，即自性遮止和究竟遮止。如果像这样是自性遮止，那么为什么还要用智慧来遮止呢？如果说智慧能烧毁烦恼，就像火烧毁物质一样，这样说也并非如此。为什么呢？火烧毁物质，至少还会留下灰烬。如果智慧也和这相同，那么也会留下像灰烬一样的东西。斧头砍树
English
If something is destroyed by something else, then know that it is not destroyed by a single thing. If a single thing cannot destroy it, then friends cannot destroy it either. Just as one blind person cannot see forms, even if many blind people help each other, they cannot see forms. Similarly, vipassanā (insight) is also like that. Son of good family, just as the nature of earth is hardness, the nature of water is wetness, the nature of fire is warmth, and the nature of wind is movement. Like that, from the nature of earth being hardness to the nature of wind being movement, it is not done by causes and conditions, but its nature is like that. Just as the afflictions of the four great elements (earth, water, fire, wind) are also the same, they are determined by their nature. If it is determined like that, then why should wisdom cut it off? Therefore, it is said that vipassanā definitely cannot destroy the afflictions. Son of good family, for example, the nature of salt is salty, and it also makes other things different from it salty; the nature of honey is sweet, and it also makes other things different from it sweet; the nature of water is wet, and it also makes other things different from it wet. Similarly, because wisdom is the prevention of characteristics, it prevents dharma, saying this is not so. Why is that? If there is no prevention in dharma, then how can wisdom strongly prevent it? Just as the saltiness of salt makes other things different from it salty, the prevention of wisdom is also the same, preventing different dharmas, saying this is also not so. Why is that? The nature of wisdom is to prevent moment by moment. If it prevents moment by moment, then why do you say it prevents different dharmas? Therefore, the nature of wisdom will not destroy the afflictions. Son of good family, there are two kinds of prevention for all dharmas, namely, prevention by nature and ultimate prevention. If it is prevention by nature like that, then why should wisdom prevent it? If you say that wisdom can burn afflictions, just as fire burns matter, saying this is also not so. Why is that? Fire burns matter, and at least ashes remain. If wisdom is also the same, then something like ashes will remain. An axe cuts a tree