Tibetan
ག་གིས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅིའི་སླད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུག་ཟབ་མོར་ཞུགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་པ་འཕེལ་ཞིང་འབོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དགེ་བ་ མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྨིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་ཆོས་སྨིན་པ་ལ་བཀུར་སྟི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བག་མེད་པ་རྣམས་བག་མེད་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པ་སྤོས་ཀྱི་བལ་གླང་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། ཀློག་པ་དང་། འདོན་པ་ལ་དགའ་བ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་མོ་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་གནས་བག་མེད་པ་རྣམས་སྤྱོ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་ན། ཁྱེད་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཟད་པར་བག་མེད་པ་སྐྱེད་དམ། དགེ་སློང་མ་རུངས་པ་རྣམས་མ་བརྟགས་པའི་རྫས་རྣམ་པ་བརྒྱད་འཆང་བ་དང་། འདོད་པ་མང་བ་དང་། ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྤྱོ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུག་ཟབ་མོར་ཞུགས་སོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཅི་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གདགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲའི་མཚན་ཉིད་དང་། རོའི་མཚན་ཉིད་དང་། དྲིའི་མཚན་ཉིད་དང་། རེག་བྱའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། གནས་པ་དང་། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་མཚན་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་ནི་གཏི་མུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཏི་མུག་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་སྐྱེའོ། །སྲེད་ པའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་སྐྱེའོ། །འཆིང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏོ། །སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་མི་ཆགས་པ་ནི་གཏི་མུག་མི་སྐྱེ། གཏི་མུག་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་མེད། སྲེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཅིངས་པ་མེད། བཅིངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན། སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་མེད། འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་ཇི་ལྟ་བུ་དག་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གཅོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གང་། ཡང་དང་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། ཡང་དང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། སྐབས་སྐབས་སུ་ཡང་དང་ཡང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྒོམ་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བགྱི་ན་ལྟ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆིས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཅི་འཚལ། གལ་ཏེ་སེམས་ཡུལ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བགྱི་སྟེ། གལ་ཏེ་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བགྱི་ན་ལྟ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཞུགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ལགས་སམ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བགྱི། གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ན་སྤྱོད་པ་གཞན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ལགས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ལགས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བགྱི། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྨྲ་བ་ལྟར་ ཡུལ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའི། དམིགས་པ་གཞན་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་གཞན་ཡང་ཡུལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཐོག་མ་ནས་ཏིང་
Chinese
因为谁也看不见，所以说完全寂灭了。狮子吼菩萨请问：如来是为什么进入甚深禅定之洞呢？佛回答说：善男子，为了救度一切众生，为了生起未生起的善根，为了使已生起的善根增长广大，为了使未成熟的善果成熟，为了使成熟的善果进入无上正等菩提，为了使成熟的善法生起恭敬心，为了使放逸者远离放逸，为了像妙吉祥童子等香毛大象一样宣说佛法，为了使喜欢读诵者对禅定生起极大的欢喜心，为了以圣者的行为、梵天的行为和天神的行为来调伏众生，为了观察不共之法的甚深精髓，为了呵责放逸的近侍。如来尚且恒常寂静，欢喜禅定，你们烦恼未尽，难道要生起放逸吗？为了呵责恶劣的比丘尼们持有未经观察的八种物品，贪欲众多，不知满足。为了使众生对听闻禅定等法的人们生起恭敬心。因为这样的因缘，所以进入甚深禅定之洞。狮子吼菩萨请问：世尊，无相禅定称为大涅槃，是为了那个缘故才称为无相涅槃吗？还是为什么称为无相呢？世尊回答说：善男子，因为没有十种相，是哪十种呢？例如：色相、声相、味相、香相、触相、男相、住相、坏灭相、生相、女相这十种。像这样没有相，就称为无相。善男子，如果贪执于相，就会产生愚痴，因为愚痴就会产生贪爱。
English
Because no one can see it, it is said to be completely extinguished. Simhanada Bodhisattva asked: Why does the Tathagata enter the deep cave of samadhi? The Buddha replied: Son of good family, for the sake of saving all sentient beings, for the sake of generating ungenerated roots of virtue, for the sake of increasing and expanding the generated roots of virtue, for the sake of maturing the immature good fruits, for the sake of leading the matured good fruits into unsurpassed perfect enlightenment, for the sake of generating reverence for the matured good Dharma, for the sake of separating the negligent from negligence, for the sake of speaking the Dharma like Manjushri and other great elephants with fragrant hair, for the sake of making those who like to read and recite have great joy in samadhi, for the sake of subduing sentient beings with the conduct of the noble, the conduct of Brahma, and the conduct of the gods, for the sake of observing the profound essence of the unmixed Dharma, for the sake of rebuking the negligent attendants. Even the Tathagata is always peaceful and delights in samadhi, do you, whose afflictions are not exhausted, want to generate negligence? For the sake of rebuking the evil nuns who hold eight kinds of unexamined objects, have many desires, and do not know satisfaction. For the sake of making sentient beings generate reverence for those who hear the Dharma such as samadhi. Because of such causes and conditions, they enter the deep cave of samadhi. Simhanada Bodhisattva asked: World Honored One, the samadhi without characteristics is called the great Nirvana, is it for that reason that it is called Nirvana without characteristics? Or why is it called without characteristics? The World Honored One replied: Son of good family, because there are no ten characteristics, what are the ten? For example: the characteristic of form, the characteristic of sound, the characteristic of taste, the characteristic of smell, the characteristic of touch, the characteristic of male, the characteristic of dwelling, the characteristic of destruction, the characteristic of birth, and the characteristic of female, these ten. Like this, without characteristics, it is called without characteristics. Son of good family, if one is attached to characteristics, ignorance will arise, and because of ignorance, craving will arise.
Chinese
贪著的缘故束缚产生。束缚的缘故取生。生的缘故会死。死的缘故是无常。不执著于自性，愚痴不生。愚痴不生的缘故没有贪著。没有贪著的缘故没有束缚。没有束缚的缘故不取生。不取生的缘故没有死。没有死的缘故叫做常。道理是这样的，涅槃是常。狮子吼请问：世尊，什么样的比丘能够断除那十种自性？世尊开示说：善男子，如果比丘反复修习三种自性，就能断除十种自性。例如，反复修习三摩地的自性，反复修习智慧的自性，时而反复修习舍的自性，这叫做三种自性。狮子吼请问：世尊，什么是三摩地、智慧和舍的自性？如果三摩地的自性叫做三摩地，那么所有具心的众生也都有三摩地，为什么还要说修习三摩地呢？如果心专注于一个境就是三摩地，如果专注于其他境就不是三摩地，如果没有进入三摩地，难道不是一切智者吗？如果不是一切智者，为什么还要说三摩地？如果一种行为得到三摩地，其他行为就不是三摩地。如果不是三摩地，就不是一切智者。如果不是一切智者，为什么还要说三摩地？同样，智慧和舍的两种自性也与此相同。世尊开示说：善男子，如你所说，专注于一个境叫做三摩地，专注于其他境就不是三摩地，不是这样的意思。为什么呢？其他的专注也是一个境，造作也是如此。还有，众生本来就有
English
Due to attachment, bondage arises. Due to bondage, birth is taken. Due to birth, there will be death. Due to death, it is impermanent. Not being attached to characteristics, ignorance does not arise. Because ignorance does not arise, there is no craving. Because there is no craving, there is no bondage. Because there is no bondage, birth is not taken. Because birth is not taken, there is no death. Because there is no death, it is called permanence. Therefore, Nirvana is permanent. Lion's Roar asked: World Honored One, what kind of monks can cut off those ten characteristics? The World Honored One said: Son of good family, if a monk repeatedly cultivates the three characteristics, he will cut off the ten characteristics. That is, repeatedly cultivating the characteristic of samadhi, repeatedly cultivating the characteristic of wisdom, and sometimes repeatedly cultivating the characteristic of equanimity, these are called the three characteristics. Lion's Roar asked: World Honored One, what are the characteristics of samadhi, wisdom, and equanimity? If the characteristic of samadhi is called samadhi, then all sentient beings with minds also have samadhi, why is it said to cultivate samadhi? If focusing the mind on one object is called samadhi, if focusing on other objects is called not samadhi, if one has not entered samadhi, is one not omniscient? If one is not omniscient, why is it called samadhi? If one action obtains samadhi, other actions are not samadhi. If it is not samadhi, then one is not omniscient. If one is not omniscient, why is it called samadhi? Similarly, the two characteristics of wisdom and equanimity are the same. The World Honored One said: Son of good family, as you said, focusing on one object is called samadhi, focusing on other objects is not samadhi, that is not the meaning. Why? Other focus is also one object, and creation is the same. Also, sentient beings originally have