Tibetan
ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། བསྒོམ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་ནི་དགེ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་མི་མཐོང་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏེ། གཟུགས་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་མཉམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་དཀྲི་ལེགས་པ་ནི་མགྱོགས་བུལ་རན་པར་འགྲོའོ། །མགྱོགས་བུལ་རན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤས་ཆེ་ན་ཤེས་རབ་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤས་མཉམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་ཤས་ཆེ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཤས་ཆུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མི་མཐོང་ངོ་། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་ཤས་ཆེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤས་ཆུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཤས་ཆ་མཉམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་གཟིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལག་མཐིལ་དུ་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་བཞག་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀག་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞི་གནས་ནི་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་མི་དགེ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞི་གནས་ནི་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞི་གནས་ནི་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་དག་འདོད་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞི་གནས་ནི་སྦྱོང་བ
Chinese
认为有了禅定，就不需要修习，也不是这样的。为什么呢？因为所谓的禅定，指的是善的禅定。如果一切众生没有真正拥有，为什么会说不需要修习呢？因此，安住于善的禅定，对一切法进行思择，这被称为善的智慧的特征。不认为禅定和智慧的特征是不同的，这被称为舍的特征。此外，善男子，如果执着于色的特征，而不思择色是常还是无常的特征，这被称为禅定。对色思择常和无常的特征，这被称为智慧的特征。禅定和智慧平等地对一切法进行思择，这被称为舍的特征。善男子，譬如一辆调整良好的车辆，能够快慢适中地行驶。快慢适中被称为舍的特征。菩萨也是如此，如果禅定的成分较多，就应当修习智慧。如果智慧的成分较多，就应当修习禅定。禅定和智慧的成分相等，这被称为舍。善男子，十地菩萨是智慧的力量较强，而禅定的力量较弱，因此不能清楚地见到佛性。声闻和独觉是禅定的力量较强，而智慧的成分较少，因此不能见到佛性。诸佛世尊是禅定和智慧的成分相等，因此能够清楚地见到佛性，就像把庵摩罗果放在手掌中一样。见到佛性被称为舍的特征。所谓的止，就是遮止，因为遮止了一切烦恼。此外，止也被称为调伏，因为调伏了不善的根。此外，止也被称为寂静，因为使身语意三门寂静。此外，止也被称为完全舍弃，因为使众生完全舍弃五欲。此外，止是净化
English
Thinking that having samadhi means there is no need to practice, that is not the case. Why is that? Because the so-called samadhi refers to virtuous samadhi. If all sentient beings do not truly possess it, why would it be said that there is no need to practice? Therefore, abiding in virtuous samadhi, contemplating all dharmas, this is called the characteristic of virtuous wisdom. Not seeing the characteristics of samadhi and wisdom as different is called the characteristic of equanimity. Furthermore, son of good family, if one grasps the characteristic of form, and does not contemplate whether form is permanent or impermanent, this is called samadhi. Contemplating the characteristics of permanence and impermanence in form is called the characteristic of wisdom. Contemplating all dharmas with samadhi and wisdom equally is called the characteristic of equanimity. Son of good family, for example, a well-adjusted chariot travels at a moderate speed. Moderate speed is called the characteristic of equanimity. Bodhisattvas are also like this; if the element of samadhi is greater, then wisdom should be cultivated. If the element of wisdom is greater, then samadhi should be cultivated. When the elements of samadhi and wisdom are equal, this is called equanimity. Son of good family, the tenth-level bodhisattva has a greater strength of wisdom and a lesser strength of samadhi, therefore they do not clearly see the Buddha-nature. Hearers and solitary realizers have a greater strength of samadhi and a lesser element of wisdom, therefore they do not see the Buddha-nature. The Buddhas, the Bhagavat, have equal elements of samadhi and wisdom, therefore they clearly see the Buddha-nature, just like placing an amalaka fruit in the palm of the hand. Seeing the Buddha-nature is called the characteristic of equanimity. The so-called śamatha (止) is restraint, because it restrains all afflictions. Furthermore, śamatha is also called taming, because it tames unwholesome faculties. Furthermore, śamatha is also called peace, because it makes the three doors of body, speech, and mind peaceful. Furthermore, śamatha is also called complete abandonment, because it makes sentient beings completely abandon the five desires. Furthermore, śamatha is purification.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མཐོང་བར་ནུས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཁྱབ་པར་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མཉམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མི་རྩོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མི་རྟོག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞི་གནས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གྲུབ་པ་དང་། མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མ་གྲུབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། རབ་བོ། །དེ་ལ་ཐ་མ་ནི་བུས་པ་མ་རབས་རྣམས་སོ། །འབྲིང་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །རབ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལོག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བ་དང་། ཕན་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཟས་མེད་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དང་། སྐྱོན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྟག་ཏུ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཀེང་རུས་ལ་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབུགས་བགྲང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བློས་རྟོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འགོག་པ་ལ་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ལ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཏེ། དྲན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། རྒྱུ
Chinese
，被称为调伏贪欲、嗔恨和愚痴。因此，它被称为三摩地的特征。胜观，也被称为如实见，也被称为现见，也被称为能见，也被称为普见，也被称为次第见，也被称为见诸法自性差别，这就是智慧。舍，也被称为平等，也被称为不争，也被称为不分别，也被称为不造作，这就是舍。种姓之子，止观有两种，即世间的和出世间的。又有两种，即成就的和未成就的。其中，成就的是佛和菩萨。未成就的是声闻和缘觉等。又有三种，即下等、中等和上等。其中，下等是卑劣之辈。中等是声闻和缘觉。上等是佛和菩萨。又有四种，即邪、住、越来越增上、能作饶益之事。又有五种，即五智三摩地。五种是什么呢？无食三摩地、无过三摩地、身和意完全清净的专注一境的三摩地、因和果二者皆安乐的三摩地、恒常忆念的三摩地。又有六种，即观白骨三摩地、慈爱三摩地、观十二缘起三摩地、数息三摩地、随念分别三摩地、观生和灭三摩地。又有七种，即七菩提分，念菩提分、择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、三摩地菩提分、舍菩提分。又有七种，即因。
English
, which is said to be for subduing desire, hatred, and ignorance. Therefore, it is called the characteristic of samadhi. Vipassana, also known as seeing things as they are, is also known as direct seeing, also known as being able to see, also known as seeing comprehensively, also known as seeing sequentially, also known as seeing the differences in the characteristics of phenomena, which is wisdom. Equanimity is also known as equality, also known as non-contention, also known as non-discrimination, also known as non-action, which is equanimity. Son of good family, there are two types of shamatha-vipassana: worldly and transcendental. There are also two types: accomplished and unaccomplished. Among them, the accomplished are Buddhas and Bodhisattvas. The unaccomplished are Shravakas and Pratyekabuddhas, etc. There are also three types: inferior, middling, and superior. Among them, the inferior are the base ones. The middling are Shravakas and Pratyekabuddhas. The superior are Buddhas and Bodhisattvas. There are also four types: wrong, abiding, increasingly increasing, and being able to do beneficial things. There are also five types: the samadhi of the five wisdoms. What are the five? The samadhi without food, the samadhi without faults, the one-pointed samadhi with completely pure body and mind, the samadhi with happiness in both cause and effect, and the samadhi of constant mindfulness. There are also six types: the samadhi of contemplating skeletons, the samadhi of loving-kindness, the samadhi of contemplating the twelve links of dependent origination, the samadhi of counting breaths, the samadhi of following after conceptualization, and the samadhi of contemplating birth and cessation. There are also seven types, namely the seven branches of enlightenment: mindfulness as a branch of enlightenment, discrimination of dharmas as a branch of enlightenment, diligence as a branch of enlightenment, joy as a branch of enlightenment, serenity as a branch of enlightenment, samadhi as a branch of enlightenment, and equanimity as a branch of enlightenment. There are also seven types, namely cause.
Tibetan
ན་དུ་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བརྒྱད་དོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལུས་ཀྱིས་ཆུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འགོག་པ་ཟད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ ལ་མཐར་གྱིས་འཇུག་པ་དགུ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་དང། སྟོང་པ་བཞི་དང་། འགོག་པ་ཟད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་ལ། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐམས་ཅད་ཆུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐམས་ཅད་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐམས་ཅད་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐམས་ཅད་སྔོན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐམས་ཅད་སེར་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐམས་ཅད་དམར་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐམས་ཅད་དཀར་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གྲངས་མེད་པ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་། ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ནི་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཅོམ་པའོ། །ཡ
Chinese
入流的等持，一来果的等持，不还果的等持，阿罗汉的等持，独觉佛的等持，菩萨的等持，以及如来一切智的等持。又八种，即八解脱。如此，以色观色的解脱等持，内无色想而观外观色的解脱等持，以身证得的等持，虚空无边处生处的解脱等持，识无边处生处的解脱等持，无所有处生处的解脱等持，非想非非想处生处的解脱等持，灭尽定的解脱等持。又九种，有次第的九种进入，即四禅定，四空定，以及灭尽定。又十种，如此十种，一切地大的等持，一切水大的等持，一切火大的等持，一切风大的等持，一切青色的等持，一切黄色的等持，一切红色的等持，一切白色的等持，虚空无边处的等持，识无边处的等持，无所有处的等持。此外还有无数种，比如佛和菩萨们。善男子，这些被称为等持的体性。善男子，智慧有两种，世间的和出世间的。又有三种，智慧，胜观，以及般若。所谓智慧，指的是一切有情。所谓胜观，指的是一切圣者。所谓般若，指的是佛和菩萨们。此外，智慧是各别的体性，胜观是共同的体性，般若是体性完全破除。