English
The one who has entered the stream is also the same. Although one does not strive for Bodhi, by the power of Bodhi, one does not commit any unwholesome deeds. Son of good family, for example, if someone drinks nectar, the nectar will stop momentarily, but by its power, that person will live long and be without birth and death. Son of good family, for example, the king of Mount Sumeru has the excellent medicine called Langkali. If someone eats it, it will stop momentarily, but by the power of that medicine, one will not encounter the suffering of disease. Son of good family, for example, in the place where the wheel-turning king resides, even if the king is not there, no one can approach that place. Why is that? Because of the king's power and blessing. The one who has entered the stream is also like this, born in a bad place, although one does not strive for Bodhi, by the power of Bodhi, one does not commit unwholesome deeds. Son of good family, the aggregates of the one who has entered the stream cease here, and although one is born in other aggregates, one will not lose the aggregates of the one who has entered the stream. Son of good family, for example, people sow seeds with plows for the sake of the fruits of trees, and do many things such as watering. Before obtaining the fruits of the trees, the seeds will rot, but by the cause of the seeds, one will obtain the fruits of the trees. Just like that, the aggregates of the one who has entered the stream are also the same. Son of good family, for example, a very rich man has only one son, and that son also dies first. That son has a son who also lives in another place. After that person dies, the grandson hears about it and returns, collecting all the wealth. Those riches were not created by him, but when taking and collecting them, no one refuses to give them. Why is that? Because they are of the same lineage. The aggregates of the one who has entered the stream are also the same. Lion's Roar asked: In the verses spoken by the Blessed One, which bhikshu, practicing morality, samadhi, and wisdom, should be understood as irreversible, approaching Nirvana? Blessed One, how does one practice morality? How does one practice samadhi? How does one practice wisdom?
Tibetan
་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་མནོས་ནས་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་། ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་གི །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་རམ། ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང་། ཚེ་དང་། མདོག་དང་། སྟོབས་འདོད་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་འདོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་འཇིགས་པ་དང་། མི་སྙན་པས་འཇིགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོམ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོམ་པ་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་མནོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་རམ། དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རམ། མ་རྒལ་བ་སྒྲོལ་བ་དང་། མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བ་དང་། སྐྱབས་མེད་པའི་སྐྱབས་སམ། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་བསྲུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྲུང་བ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་མི་ལྟ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་ལྟ། འཛིན་པར་མི་ལྟ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་ལྟ། འཇིགས་པ་དང་། ཉམས་པ་མི་རྟོག་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྲུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཚེ། བདག་སྒྲོལ་བ་དང་། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་། ཟས་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་། བུ་ག་དགུ་ནས་མི་གཙང་བ་ཟག་པ་དང་། འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་དང་། རྡེག་ཅིང་འཚོག་པ་དང་། གཅིག་ལ་གཅིག་འཚེ་ཞིང་གསོད་པ་དང་། དངོས་པོ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྒོམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཐོབ་པའམ། སེམས་ཅན་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དག་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་བསྲུང་ཞིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རམ། སེམ
Chinese
做。薄伽梵说：种姓之子，如果有人受持戒律，是为了利益自己，以及为了希求天人和人的受用而守护戒律，而不是为了救度一切众生和守护无上的正法；或者仅仅是为了利养和名声；或者因为害怕三恶趣的怖畏；或者希求寿命、容色、力量；或者希求安乐和无碍的无畏；或者害怕国王的惩罚；或者害怕不好的名声；或者为了世间事业的财物而守护戒律，这不叫做修持戒律。种姓之子，怎样才是如实修持戒律呢？受持戒律后，为了救度一切众生，或者为了守护正法，为了度越未度者，解脱未解脱者，作为无怙者的依怙，或者为了使未从痛苦中解脱者完全从痛苦中解脱而守护，这样守护时，不执著于戒律，不执著于戒律的自性，不执著于执取， 不执著于果报成熟，不思虑怖畏和衰损。种姓之子，凡是以这种方式守护戒律，就叫做修持戒律。那么，怎样才是修持禅定呢？修持禅定时，是为了自己解脱，以及为了利养和名声，而不是为了众生，也不是为了守护正法。观察贪欲和食物不净等过患，以及观察男人和女人等诸根，以及从九窍流出不净之物，争斗和诤讼，殴打和击打，互相残害和杀戮，为了这些事物而修持禅定，这不叫做圆满修持禅定。种姓之子，那么，怎样才是如实修持禅定呢？如果为了众生而圆满修持禅定，为了使一切众生获得平等心，或者为了使众生获得不退转之法，或者为了使众生获得殊胜之法，或者为了使众生获得大乘，或者为了守护和执持无上之法，或者为了
English
do. The Blessed One said: Son of good family, if someone takes vows and observes the precepts for the sake of benefiting oneself, and for the sake of desiring the enjoyment of gods and humans, but not for the sake of liberating all sentient beings and protecting the supreme Dharma; or merely for the sake of gain and fame; or fearing the terrors of the three lower realms; or desiring long life, good complexion, and strength; or desiring happiness and unimpeded fearlessness; or fearing the king's punishment; or fearing bad reputation; or observing the precepts for the sake of worldly affairs and possessions, this is not called practicing the precepts. Son of good family, how is it that one truly practices the precepts? Having taken vows, one observes them for the sake of liberating all sentient beings, or for the sake of protecting the sacred Dharma, for the sake of ferrying across those who have not crossed, liberating those who have not been liberated, being a refuge for those without refuge, or for the sake of completely liberating those who have not been liberated from suffering. When one observes in this way, one does not cling to the precepts, does not cling to the nature of the precepts, does not cling to grasping, does not cling to the ripening of the fruit, and does not contemplate fear and decline. Son of good family, whoever observes the precepts in this way is called practicing the precepts. Then, how is it that one practices samadhi? When practicing samadhi, it is for one's own liberation, and for the sake of gain and fame, but not for the sake of sentient beings, nor for the sake of protecting the Dharma. Observing the faults of attachment and the impurity of food, and observing the faculties of men and women, and the flow of impurities from the nine orifices, strife and contention, beating and striking, harming and killing each other, practicing samadhi for these things is not called perfectly practicing samadhi. Son of good family, then, how is it that one truly practices samadhi? If one perfectly practices samadhi for the sake of sentient beings, in order to enable all sentient beings to obtain equanimity, or in order to enable sentient beings to obtain the Dharma of non-retrogression, or in order to enable sentient beings to obtain the noble Dharma, or in order to enable sentient beings to obtain the Great Vehicle, or in order to protect and uphold the supreme Dharma, or in order to
Tibetan
ས་ཅན་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དག་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དག་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དག་གཟུངས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་ལྟ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་ལྟ། སྒོམ་པར་མི་ལྟ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྒོམ་པ་གང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་གལ་ཏེ། ཤེས་རབ་བསྒོམས་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ངན་ སོང་གསུམ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དོན་བྱེད་ཀྱང་སུས་ཕོད། སྐྱེ་བོ་དག་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཡང་སུས་ནུས། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀའ་ན། བདག་གིས་ད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཅད་ཅིང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཤེས་རབ་བརྩོན་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མྱུར་དུ་བཅད་ལ། མྱུར་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་སྒོམ་པ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཅན་དེ་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མ་རིག་པས་ཁེབས་པས། བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་མི་ཤེས་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་། བདག་གིས་ལུས་འདིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་བ་དེའི་སྐྱིན་པར་བདག་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་གྱི་དབུལ་ཕོངས་པ་དང་། ཀུན་གྱི་ཐ་མར་གྱུར་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཇིག་པའི་སེམས་ཀྱིས། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ལས་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ལུས་ལ་འདུས་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་རྒྱུད་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བཅིངས་ཤིང་གླགས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། བདག་གཅིག་པུ་གནས་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
为了使有情不从菩提心中退转，为了使有情获得勇猛行的等持，为了使有情获得金刚般的等持，为了使有情获得陀罗尼，为了使有情获得四种各别正知，为了使有情得见佛性而修习。像那样行持时，不观待等持，不观待等持的体性，不观待修习，不观待果报成熟。种姓之子，像那样修习就叫做圆满修习等持。那么，怎样才是修习智慧呢？如果修习者这样想：如果我修习智慧，就能获得解脱，就能从三恶道中解脱。利益一切有情的事情，谁能做到？从轮回中解脱众生，谁能做到？佛陀出现在世间，像乌昙婆罗花一样稀有。我现在就要断除一切烦恼，为了获得解脱的果实，我要精勤修习智慧，迅速断除烦恼，迅速获得解脱。像那样修习就不能叫做修习智慧。那么，怎样才是正确的修习呢？有智慧的人观察到，被生、老、死之苦所困扰的有情，被无明所覆盖，不知道如何修习无上的正道。我用这个身体来代替那些有情承受巨大的痛苦吧！愿我承担有情的贫穷、沦为最下等、以及因破戒之心所造作的贪欲、嗔恨、愚痴的一切业。祈愿一切有情不生于欲望的束缚中，不被名色所束缚，不成为被利用的对象。祈愿一切有情迅速从轮回中解脱，即使我独自存在也不会感到厌倦。祈愿一切有
English
In order to make sentient beings not regress from the mind of enlightenment, or in order to make sentient beings obtain the samadhi of courageous going, or in order to make sentient beings obtain the vajra-like samadhi, or in order to make sentient beings obtain dharani, or in order to make sentient beings obtain the four kinds of separate correct knowledge, or in order to meditate so that sentient beings may see the Buddha-nature. When practicing in that way, one does not look at samadhi, does not look at the characteristics of samadhi, does not look at meditation, and does not look at the maturation of the fruit. A son of good family, meditating in that way is called completely meditating on samadhi. Then, how is it to meditate on wisdom? If the meditator thinks like this: If I meditate on wisdom, I will be liberated and freed from the three lower realms. Who can dare to do things that benefit all sentient beings? Who can liberate beings from samsara? It is as difficult for a Buddha to appear in the world as it is for the udumbara flower to bloom. Now I will cut off all defilements, and in order to obtain the fruit of liberation, I will diligently meditate on wisdom, quickly cut off defilements, and quickly be liberated. Meditating in that way is not called meditating on wisdom. Then, how is it to meditate correctly? The wise person contemplates that sentient beings who are tormented by the suffering of birth, death, and old age are covered by ignorance and do not know how to meditate on the supreme and correct path. May I use this body to take upon myself the great suffering experienced by those sentient beings! May I become the debt for the poverty of sentient beings, for becoming the lowest of all, and for all the actions of desire, hatred, and ignorance caused by the mind of breaking vows. May all sentient beings not be born into the stream of desire, not be bound by name and form, and not become objects of exploitation. May all sentient beings quickly be liberated from samsara, and may I not be weary of dwelling alone. May all sentient