Tibetan
ར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱི་མའི་དཔེའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྔ་ཕྱིའི་དཔེ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་འབྲས་བུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་བ་དང་། གླེན་པ་དག་གསོ་བའི་གནས་རྙེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་དྲེའུ་སྦྲུམས་ན་ཚེ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པ་དེ་ནི་སྔ་ཕྱིའི་དཔེའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་དཔེ་ཞེ་ན། ངས་མདོ་སྡེ་ལས་འདི་སྐད་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནམ་ན་ཤིང་པ་རི་ཙི་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེའི་རྩ་བ་ས་ལ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་སྙེད་ཟུག་གོ །མཐོ་ཁྱད་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱའོ། །ཡལ་ག་དང་ལོ་མས་ཕྱོགས་བཞིར་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་སྙེད་ཁེབས་སོ། །ལོ་མ་སྨིན་པ་ནི་སེར་པོར་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེའོ། །ལོ་མ་དེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལྷགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལོ་མ་དེ་ལྷགས་པ་ན་ཡང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ཡལ་ག་ཡང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་ པར་མདོག་འགྱུར་ཏེ། ཡལ་ག་མདོག་འགྱུར་བ་ན་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །མདོག་འགྱུར་བ་དེ་ལས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཁ་འབུ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁ་འབུས་པར་གྱུར་པ་ན་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ཁ་འབུས་པ་དེ་ལས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་མཐོང་བ་ན་ཡང་རབ་ཏུ་དགའོ། །མྱུ་གུ་དེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཁ་འབྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁ་བྱེ་ནས་དེའི་དྲི་བསུང་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་སྙེད་དུ་བྲོའོ། །དེའི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཅུ་སྙེད་དུ་སྣང་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ལྷ་རྣམས་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དེའི་འོག་ན་རབ་ཏུ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལོ་མའི་ཁ་དོག་སེར་པོར་གྱུར་པ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལོ་མ་ལྷགས་པ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོག་འགྱུར་བ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བྱས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་འབུ་བ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །མྱུ་གུར་གྱུར་པ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་བྱེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་བསུང་བྲོ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །འོད་སྣང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དབྱར་ཟླ་
Chinese
名为“饶益”的，那是后面的比喻。那么，怎样才是先后的比喻呢？譬如，水树刚结出果实就枯死，愚笨的人找到治疗的地方也和这相似。又如，母骡怀孕就不会长寿，这就是先后的比喻。那么，怎样才是普遍的比喻呢？我从经藏中听到这样说：三十三天有棵树，名叫巴日则扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。它的根扎在地下五十由旬。高度是一百由旬。树枝和树叶向四面覆盖五十由旬。树叶成熟时会变黄，天神们看到后会生起欢喜心。树叶不会停留很久就会掉落，树叶掉落时，他们也会非常高兴。树枝也不会停留很久就变色，树枝变色时，他们也会感到高兴。从变色到开花也不会停留很久，开花时他们也会感到高兴。从开花到长出新芽也不会停留很久，看到新芽时他们也会非常高兴。新芽也不会停留很久就会绽放，绽放后，它的香味会飘散到五十由旬。它的光芒会照亮八十由旬，那时，天神们在夏季的三个月里，都会在那棵树下享受极大的快乐。种姓之子，我的近侍们也和这相似。树叶的颜色变黄，就像我的近侍想要出家一样。树叶掉落，就像我的近侍剃除头发和胡须一样。变色，就像我的近侍完成了乞求和四种事业后受比丘戒一样。开花，就像我的近侍发起无上圆满正等菩提心一样。长出新芽，就像十地菩萨见到佛性一样。绽放，就像菩萨获得无上圆满正等菩提一样。香味飘散，就像十方无量众生持守戒律一样。光芒照耀，就像如来的名号无碍地遍布十方一样。夏季的月份
English
That called "Rāhula" is the later example. How is it an earlier and later example? For example, a water tree dies as soon as it bears fruit, and it is similar to a foolish person finding a place of healing. Also, like a mule that does not live long when pregnant, that is an earlier and later example. How is it a pervasive example? I heard this from the sutras: In the Heaven of the Thirty-Three, there is a tree called Pārijāta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Its roots are embedded fifty yojanas into the ground. Its height is one hundred yojanas. Its branches and leaves cover fifty yojanas in all directions. When the leaves ripen, they turn yellow, and the gods see them and generate a joyful mind. The leaves do not last long before they fall, and when the leaves fall, they are also very happy. The branches also do not last long before they change color, and when the branches change color, they are also happy. From the change of color, it does not last long before they blossom, and when they blossom, they are also happy. From the blossoming, it does not last long before sprouts grow, and when they see the sprouts, they are also very happy. The sprouts do not last long before they open, and when they open, their fragrance spreads for fifty yojanas. Its light shines for eighty yojanas, and at that time, during that period, the gods enjoy great bliss under it for three months of summer. Son of good family, my attendants are also like that. The color of the leaves turning yellow is like my attendants wanting to renounce. The falling of the leaves is like my attendants shaving their hair and beards. The change of color is like my attendants taking ordination after performing the work of begging and the four activities. The blossoming is like my attendants generating the mind of unsurpassed, perfect, complete enlightenment. The growing of sprouts is like the bodhisattvas of the ten bhūmis seeing the Buddha-nature. The opening is like the bodhisattvas attaining unsurpassed, perfect, complete enlightenment. The spreading of fragrance is like the countless sentient beings of the ten directions keeping the vows of morality. The shining of light is like the unobstructed name of the Tathāgata pervading the ten directions. Summer months
Tibetan
བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལྟ་བུའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་དཔེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་བསྟན་ཏོ་ཅོག་ནི་ཟད་པར་ལེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཅུང་ཟད་ཅིག་གམ། མང་ པོའམ། གལ་ཏེ་ན་ཀུན་ལེན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལེན་པའི་དཔེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་སྔོན་འོ་མ་མ་མཐོང་སྟེ། གཞན་ཞིག་ལ་འོ་མ་ཅི་འདྲ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། དེས་ཆུ་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་། དུང་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། ཆུ་ནི་གཤེར་བའི་མཚན་ཉིད། སྦྲང་རྩི་ནི་མངར་བའི་མཚན་ཉིད། དུང་ནི་ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་དཔེ་གསུམ་བསྟན་ཀྱང་འོ་མ་ངོ་མི་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཇི་ལྟར་མེ་མར་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དཔེར་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆུའི་ཕ་རོལ་ན་ཀླུང་མེད་དེ། སེམས་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལྔ་ཕུང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སེམས་ཅན་གཞན་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲོམ་དང་ཕང་ལོ་དང་། སྲོག་ཤིང་དང་། མུ་ཁྱུད་དང་། རྩིབས་མ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཤིང་རྟ་གཞན་མེད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་སྟེ་མེ་མར་གྱི་དཔེ་དང་འཐུན་པར་འདོད་ན་རབ་ཏུ་བརྟགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང་། ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དཔེའོ། །མར་ནི་སྲེད་པའི་དཔེའོ། །སྣང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔེའོ། །མུན་པ་བསལ་བ་ནི་མ་རིག་པ་གཞོམ་པའི་དཔེའོ། །དྲོ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་དཔེ་སྟེ། མར་ཟད་པ་ན་སྣང་བ་དང་། མེ་ལྕེ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ཟད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ཡོད་མོད་ཀྱི། འཆིང་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་མོད་ཀྱི། སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། སུས་ལུང་ནོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སོག་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་པའི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་སེམས་དང་། དད་པའི་སེམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
所谓“哇”三字，就像是三种三摩地。三十三天之神享受安乐，就像是如来们获得大涅槃的常、乐、我、净，这是普遍的例子。善男子，譬如“旦多觉”不是完全取尽，而是稍微、或者很多、如果说完全取尽。对此，如来的面容如满月，这是稍微取用的例子。善男子，譬如某人以前没有见过牛奶，问别人牛奶是什么样的，那人说像水、蜂蜜、海螺。水是湿润的特征，蜂蜜是甘甜的特征，海螺是颜色的特征，这样说了三个比喻，还是不认识牛奶。善男子，我如何用酥油灯来比喻有情，也是如此。善男子，水的彼岸没有河流，有情也是如此。舍弃五蕴的彼岸没有其他的有情。善男子，就像舍弃了框架、轮子、轴、轮辋、辐条的彼岸没有其他的车辆一样，有情也是如此。善男子，如果想与酥油灯的比喻相符，就仔细听，我将为你解说。其中，灯芯是二十五有的例子，酥油是贪欲的例子，光明是智慧的例子，驱除黑暗是摧毁无明的例子，温暖是圣道的例子，酥油耗尽时，光明和火焰就会消失，有情的有耗尽时，就会见到佛性。对此，虽然有名和色，但不会成为束缚，虽然安住于二十五有，但不会被诸有沾染。狮子吼菩萨请问：世尊，有情的五蕴是空无所有的，那么谁来接受教诲并积聚菩提资粮呢？世尊开示说：善男子，一切有情都有忆念之心、智慧之心、生起之心、精进之心、信心和三摩地。
English
The so-called "Va" three letters are like the three Samadhis. The gods of the Thirty-three Heavens enjoy happiness, just like the Tathagatas attain the permanence, bliss, self, and purity of great Nirvana, which is a universal example. Son of good family, for example, "Tantojog" is not completely taken, but a little, or a lot, or if it is said to be completely taken. In this regard, the face of the Tathagata is like a full moon, which is an example of taking a little. Son of good family, for example, if someone has never seen milk before, and asks another person what milk is like, that person says it is like water, honey, and conch. Water is the characteristic of wetness, honey is the characteristic of sweetness, and conch is the characteristic of color. Even though three metaphors are given in this way, one still does not recognize milk. Son of good family, how I use a butter lamp to illustrate sentient beings is also the same. Son of good family, there is no river on the other side of the water, sentient beings are also like that. On the other side of abandoning the five aggregates, there are no other sentient beings. Son of good family, just as there is no other vehicle on the other side of abandoning the frame, wheels, axle, rim, and spokes, sentient beings are also like that. Son of good family, if you want to match the metaphor of the butter lamp, listen carefully, and I will explain it to you. Among them, the wick is an example of the twenty-five existences, butter is an example of craving, light is an example of wisdom, dispelling darkness is an example of destroying ignorance, warmth is an example of the noble path. When the butter is exhausted, the light and flame will disappear, and when the existence of sentient beings is exhausted, the Buddha-nature will be seen. In this regard, although there are name and form, they will not become bondage, and although they dwell in the twenty-five existences, they will not be stained by the existences. Simhanada Bodhisattva asked: World Honored One, the five aggregates of sentient beings are empty and devoid of anything, then who will receive the teachings and accumulate the accumulations of Bodhi? The World Honored One replied: Son of good family, all sentient beings have the mind of mindfulness, the mind of wisdom, the mind of generation, the mind of diligent effort, the mind of faith, and Samadhi.