Tibetan
ན་པོས་དེ་ལྟར་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟག་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅད་པས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཆོད་ན་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་བདེ་བ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་ མི་འདའོ་ཞེས་ངས་གསུངས་སོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ནི་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་མ་མཆིས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མར་སྐྱེ་ཞིང་འགོག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་ཞིང་འགག་ན་སུ་ཞིག་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདིའི་རྒྱུས་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་སྟེ། ཕུང་པོ་འདི་ནི་རང་འགོག་པས་ཕུང་པོ་ཕ་རོལ་པོར་འགྲོ་བ་མ་ལགས་སོ། །དེར་མི་འགྲོ་མོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕ་རོལ་པོ་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཏེ། ས་བོན་ནི་མྱུ་གུའི་ནང་དུ་མཆི་བ་མ་ལགས་སོ། །མྱུ་གུའི་ནང་དུ་མི་མཆི་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ན་ཇི་ལྟར་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རབ་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་བརྟགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང་། ངས་དགྲོལ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མི་དག་ཚེའི་དུས་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ན། གཉེན་བཤེས་ཀྱིས་བསྐོར་ཅིང་ཆོ་ངེ་འདོན་ཏེ། མི་དེ་འཇིགས་སྐྲག་པས་སྐྱབས་དང་རྟེན་གང་ཡིན་པ་མི་
Chinese
那菩萨那样修持三十二相的业因时，菩提心便不会退转。善男子，一切众生不可思议，诸佛的行境、业的果报以及佛的自性也是不可思议的。那是什么缘故呢？因为这四法是常恒的，因为这样常恒的缘故，所以不可思议。一切众生被烦恼所遮蔽的缘故称之为常恒，断绝常恒的烦恼称之为无常。如果一切众生都是常恒的，为何要修持八支圣道呢？那是因为断绝众多痛苦的缘故，如果断绝众多痛苦，那便称之为无常。凡是感受安乐的，便称之为常恒，因此我说一切众生都被烦恼所完全遮蔽，所以见不到佛性，因为这样见不到的缘故，所以我说“不脱离悲伤”。狮子吼菩萨请问说：世尊，如世尊所说，一切法有两种因，即真实的因和缘的因。两种因便没有束缚和解脱。五蕴是刹那刹那生灭的，这样生灭的话，谁会束缚和解脱呢？世尊，这五蕴的因产生后世的五蕴，这五蕴是自己灭绝的，所以不是到彼方的五蕴中去。虽然不去那里，但是能够产生彼方的五蕴，就像种子的因产生苗芽一样，种子不是到苗芽中去。虽然不到苗芽中去，但是终究会产生，众生也像这样，那如何束缚和解脱呢？世尊开示说：善男子，仔细用心谛听，我将解说和开示。善男子，譬如人们感受死亡时的痛苦，亲戚朋友围绕着哭泣，那人因为恐惧害怕，不
English
When that Bodhisattva cultivates the causes and conditions for the thirty-two marks in that way, the mind of enlightenment will not regress. Son of good family, all sentient beings are inconceivable, the realm of activity of the Buddhas, the fruits of karma, and the nature of the Buddha are also inconceivable. What is the reason for that? Because these four dharmas are constant, and because of such constancy, they are inconceivable. Because all sentient beings are obscured by afflictions, they are called constant; cutting off constant afflictions is called impermanent. If all sentient beings are constant, why is it necessary to cultivate the eightfold noble path? That is because of cutting off many sufferings; if many sufferings are cut off, then it is called impermanent. Whatever experiences happiness is called constant; therefore, I say that all sentient beings are completely obscured by afflictions, so they do not see the Buddha-nature, and because they do not see it in that way, I said, "They do not escape sorrow." Simhanada Bodhisattva asked: World Honored One, as the World Honored One said, all dharmas have two kinds of causes, namely, the cause of truth and the cause of conditions. With two kinds of causes, there is no bondage and liberation. The five aggregates arise and cease moment by moment; if they arise and cease in that way, who would be bound and liberated? World Honored One, the cause of these five aggregates gives rise to the five aggregates of the future life; these aggregates are self-extinguishing, so they do not go to the aggregates of the other side. Although they do not go there, they are able to produce the aggregates of the other side, just as the cause of the seed produces the sprout; the seed does not go into the sprout. Although it does not go into the sprout, it will eventually arise; sentient beings are also like that, so how can there be bondage and liberation? The World Honored One said: Son of good family, listen carefully and attentively, and I will explain and show you. Son of good family, for example, when people experience the suffering of dying, relatives and friends surround them and wail; that person, because of fear and dread, does not