Tibetan
ག་པ་ཞེས་བགྱི། གང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སེམས་གཅིག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འབབ་པ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། འཆི་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། འཆི་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་བརྟགས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བགྱིའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་འདིའི་ཕ་རོལ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ན་ཆོས་དེས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བགྱི་ཡང་ཅི་འཚལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་མ་ནི་རྐྱེན་མི་དགོས་པར་ཞོ་དང་མར་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་མ་མཆིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་མིས་ལས་སུ་བྱ་བ་དང་། ཆུ་དང་། རྫ་མ་དང་། སྲུབ་ཤིང་དང་ཐག་གུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་མི་རིགས་སོ། ། གལ་ཏེ་ངེས་པར་མཆིས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དག་ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་སེམས་སྐྱེ། གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམ་མི་འཚལ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རིགས་ཏེ། འོ་མ་ཡང་རྐྱེན་མ་མཆིས་པར་ཞོར་མི་འགྱུར་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྒྱུ་མ་ལགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔར་གསུངས་པ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་རྟག་གོ །གལ་ཏེ་རྟག་པ་ལགས་ན་མི་རྟག་པ་མ་ལགས་སོ། །མི་རྟག་པ་མ་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། དགེ་འདུན་རྟག་པ་ལགས་ན་ཡང་ཅི་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཐོག་མ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མ་མཆིས་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མ་མཆིས་ཏེ། ཕྱིས་གདོད་མཆིས་པ་ཞིག་ལགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི
Chinese
如何称呼？因为退转的缘故，那不是具有佛性。世尊，菩萨摩诃萨们一心趋入无上正等觉，乃是以大慈和大悲，见到生、老、死的烦恼过患，而于大涅槃中，对生、老、死的烦恼没有过患进行观察，并以对三宝和业果成熟的信心，持守戒律等法，这才能称之为佛性。如果此法之外还有佛性，那此法又何必作为因和缘呢？世尊，乳汁没有不需要因缘就能变成酸奶和酥油的道理，依赖因缘是这样的，比如人所作的工，水，陶器，搅拌器和绳子。众生的佛性也与之相同，离开了因和缘，就没有能获得无上正等觉的道理。 如果必定有（佛性），那么瑜伽士们为何见到生、老、病、死等三恶道的痛苦而生起退转之心？ 另外，不修习六波罗蜜多也能获得无上正等觉，这是不可能的，就像乳汁没有因缘就不能变成酸奶一样，没有六波罗蜜多的因，就不能获得无上正等觉。因此，众生没有佛性。世尊您之前所说，僧宝是常。如果说是常，那就不是无常。如果不是无常，那又如何能获得无上正等觉？如果僧是常，那又为何说一切众生皆有佛性？世尊，如果众生从一开始就没有菩提心，也没有无上正等觉之心，后来才有的，那么众生的
English
What should it be called? Because of turning back, it is not considered to possess Buddha-nature. World Honored One, Bodhisattva-Mahasattvas, with one mind, approach the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, which is through great loving-kindness and great compassion. Seeing the faults of the afflictions of birth, aging, and death, and in the Great Nirvana, observing that there are no faults in the afflictions of birth, aging, and death, and with faith in the Three Jewels and the ripening of karmic results, upholding the precepts and other dharmas, this can be called Buddha-nature. If there is Buddha-nature beyond this dharma, then why would this dharma need to be the cause and condition? World Honored One, there is no dharma in which milk can turn into yogurt and butter without needing conditions. Relying on conditions is like this: the work done by people, water, pottery, a churn, and a rope. The Buddha-nature of sentient beings is also the same; without cause and condition, there is no way to attain unexcelled, perfect, and complete enlightenment. If it is definitely there (Buddha-nature), then why do yogis, seeing the suffering of the three lower realms, such as birth, aging, sickness, and death, generate a mind of turning back? Furthermore, it is impossible to attain unexcelled, perfect, and complete enlightenment without practicing the six perfections, just as milk cannot turn into yogurt without conditions. Without the cause of the six perfections, one cannot attain unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Therefore, sentient beings do not have Buddha-nature. World Honored One, as you said before, the Sangha Jewel is permanent. If it is said to be permanent, then it is not impermanent. If it is not impermanent, then how can one attain unexcelled, perfect, and complete enlightenment? If the Sangha is permanent, then why do you say that all sentient beings have Buddha-nature? World Honored One, if sentient beings do not have the mind of Bodhi from the beginning, nor the mind of unexcelled, perfect, and complete enlightenment, and only have it later, then sentient beings'
Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོག་མ་མ་མཆིས་པ་ལས་ཕྱིས་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཤེས་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་ཏེ། ད་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དྲིས་པ་ལེགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པའི་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་སེམས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སེམས་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལ་སེམས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་ན་ནམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐོབ་པ་བུལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་སྲེད་ཅན་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ནི་ལོག་སྲེད་ཅན་དག་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་འོ་མ་ལས་ཞོར་འགྱུར་བ་ལྟར་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་མར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་ལ་ནི་གསེར་ཡོད། དངུལ་ཡང་ཡོད། ཟངས་ཀྱང་ཡོད། ལྕགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པར་འདྲ་ཡང་མིང་གཅིག་སྙིང་པོ་གཅིག་ལས་འབྱུང་བ་སོ་སོ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་། མིས་ལས་སུ་བྱས་པ་ལས་གདོད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐོག་མ་ནས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་མང་པོའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་གྱུར་ན་གདོད་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདེན་པའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྡོ་ལ་གསེར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་འདུན་ནི་རྟག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུམ་པ་སྟེ། འདུམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུམ་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ལ་འདུམ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ལ་འདུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟག་པ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་དང་འདུམ་པའོ། །ཆོས་དང་འདུམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །མདོ་སྡེ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་རྟག་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ངས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་འདུན་ནི་འདུམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་འདུམ་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྟག་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་ངས་དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུམ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ངས་དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གལ་ཏེ་སངས
Chinese
佛的自性也与此相同，从最初没有到后来才有。因此，一切众生都没有佛的自性。世尊说：好啊，好啊！善男子，你了解佛的自性的意义已经很久了，现在为了众生这样提问，很好。一切众生都有圆满的佛性。你这样说，如果众生有佛性，那么最初发心的是什么种姓呢？善男子，心不是佛的自性。为什么呢？因为心是无常的，而佛的自性是常的。你这样说，为什么有退转的心呢？实际上心是没有退转的。如果心有退转，那么谁也无法获得无上圆满的菩提，因为获得缓慢所以才说不退转。菩提心实际上也不是佛的自性。为什么呢？因为邪见者断了善根，众生会堕入地狱。如果菩提心是佛的自性，那么邪见者就不会被称为邪见者了。菩提心也不能说是无常的，因此必须知道菩提心实际上不是佛的自性。善男子，你这样说，如果佛的自性存在，那么就像牛奶变成酥油一样依赖于因缘，也不是这样的。为什么呢？就像五种因变成酥油一样，佛的自性也是如此。例如，石头里有金子，也有银子，也有铜，也有铁。它们都相似地存在于四大中，但名称不同，本质也不同，需要许多因和缘。这也要从众生的福德和人的作为中才能产生，因此最初就有金子的自性。
English
The Buddha-nature is also the same as this, changing from not existing at the beginning to existing later. Therefore, all sentient beings do not have the Buddha-nature. The Blessed One said: Good, good! Son of good family, you have understood the meaning of Buddha-nature for a long time, and now it is good to ask like this for the sake of sentient beings. All sentient beings have perfect Buddha-nature. You say this, if sentient beings have Buddha-nature, then what is the lineage of the first mind generation? Son of good family, mind is not the nature of Buddha. Why? Because mind is impermanent, and the nature of Buddha is permanent. You say this, why is there a regressive mind? In fact, there is no regression in the mind. If the mind has regression, then no one will be able to obtain the supreme perfect enlightenment, because it is slow to obtain, so it is said to be non-regressive. The mind of enlightenment is actually not the nature of Buddha. Why? Because those with wrong views cut off the roots of virtue, and sentient beings will fall into hell. If the mind of enlightenment is the nature of Buddha, then those with wrong views will not be called those with wrong views. The mind of enlightenment cannot be said to be impermanent, so it must be known that the mind of enlightenment is actually not the nature of Buddha. Son of good family, you say this, if the Buddha-nature exists, then it depends on conditions like milk turning into butter, which is not the case. Why? Just as five kinds of causes turn into butter, the Buddha-nature is also like this. For example, there is gold in stone, there is also silver, there is also copper, and there is also iron. They all exist similarly in the four great elements, but the names are different, and the essence is also different, requiring many causes and conditions. This also arises from the merit of sentient beings and the actions of people, so from the beginning there is the nature of gold.
Chinese
应当如是理解。众生的佛性不能称之为佛，因为积累了众多福德的因和缘，如果能够见到佛性，那么最初才能获得成佛。你这样说，如果众生具有佛性，为何不能证得佛果？ 也不是这样的。为什么呢？因为因和缘没有聚集。善男子，因此我说了真实的因和缘的两种原因。其中，真实的因是佛性。缘的因是发起菩提心。通过这两种因和缘，获得无上圆满正等觉，就像从石头中产生黄金一样。善男子，你这样说，僧众是常住的，因此一切众生都没有佛性。善男子，僧众的意思是和合。和合有两种，即世俗谛的和合与胜义谛的和合。其中，世俗谛的和合是声闻的僧众。胜义谛的和合是菩萨的僧众。世俗的僧众是无常的，而佛性是常住的。正如佛性是常住一样，胜义谛的僧众也是如此。此外，僧众还与法和合。与法和合是指十二部经。十二部经是常住的，因此我说法和僧众是常住的。善男子，僧众的意思是和合，所和合的是十二缘起。十二缘起具有佛性，因此十二缘起是常住的，佛性也与之相同。因此，我说僧众具有佛性。此外，僧众的意思是诸佛的和合，因此我说僧众具有佛性。善男子，你这样说，如果众生
English
It should be understood in this way. The Buddha-nature of sentient beings cannot be called Buddha, because the causes and conditions of accumulating many merits are combined. If one can see the Buddha-nature, then one can initially attain Buddhahood. You say this, if sentient beings have Buddha-nature, why can't they attain Buddhahood? It is not like that either. Why? Because the causes and conditions have not gathered. Son of good family, therefore I have spoken of the two causes of true cause and condition. Among them, the true cause is Buddha-nature. The cause of condition is the arising of Bodhicitta. Through these two causes and conditions, one attains unsurpassed, perfect and complete enlightenment, just like gold is produced from stone. Son of good family, you say this, the Sangha is permanent, therefore all sentient beings do not have Buddha-nature. Son of good family, the meaning of Sangha is harmony. There are two kinds of harmony, namely, harmony in conventional truth and harmony in ultimate truth. Among them, harmony in conventional truth is the Sangha of Shravakas. Harmony in ultimate truth is the Sangha of Bodhisattvas. The Sangha of conventional truth is impermanent, while Buddha-nature is permanent. Just as Buddha-nature is permanent, so is the Sangha of ultimate truth. In addition, the Sangha is also in harmony with the Dharma. Harmony with the Dharma refers to the twelve categories of scriptures. The twelve categories of scriptures are permanent, therefore I said that the Dharma and the Sangha are permanent. Son of good family, the meaning of Sangha is harmony, and what is in harmony is the twelve links of dependent origination. The twelve links of dependent origination have Buddha-nature, therefore the twelve links of dependent origination are permanent, and Buddha-nature is the same. Therefore, I said that the Sangha has Buddha-nature. In addition, the meaning of Sangha is the harmony of all Buddhas, therefore I said that the Sangha has Buddha-nature. Son of good family, you say this, if sentient beings