English
Why, in the category of milk, after clarification, do discipline, concentration, and wisdom arise and increase? Simhanada Bodhisattva asked: World Honored One, if there is no cause for clarification, why are the names milk and yogurt established? The World Honored One said: Son of good family, in the world, there are three kinds of answers to refute others. The answer of transformation is: As previously stated, how is it discipline? From no regret to obtaining complete nirvana. And the answer of not saying anything is: As a wandering ascetic came and asked me: Is the "I" that I speak of permanent? At that time, I did not answer anything. And the answer of doubt is: As from this sutra, if the cause of clarification becomes two, why is milk not two? These are the three answers. Son of good family, I will now give the answer of transformation, as worldly people say: If there is milk, there must be yogurt, therefore milk and yogurt are established. The Buddha-nature is also the same, if sentient beings exist, the Buddha-nature also exists, because it will appear later. Simhanada Bodhisattva asked: World Honored One, the meaning spoken by the World Honored One is not so. Why is that? The past has ceased, the future has not arrived, how can it be said to exist? If it is said that the future exists, this meaning is also not established. Just as worldly people see that there is no son, they say there is no son. Sentient beings do not have Buddha-nature, why do you say that all sentient beings have Buddha-nature? The World Honored One said: Son of good family, the past should be said to exist. For example, after the sour fermenting sprout grows, the fruit stops. The sprout is also the same from sweetness to the growth of the fruit, and it will become sour after ripening. Son of good family, the sour taste does not exist in the process of the seed, the sprout, and the fruit growing. The sour taste arises from the shape, color, and form of the medicine. Thus, the sour taste is not from the beginning.
Tibetan
ད་དེ་གཟོད་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མ་ནས་མེད་ལ་ད་ཡོད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་ས་བོན་འདས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་འདས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་མ་འོངས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མིས་ཏིལ་རྨོས་པ་ལས་ཡང་མི་གཅིག་གིས་འདི་རྨོས་ཏེ་ཅི་དགོས་ ཞེས་དྲིས་པ་དང་། དེ་ལ་ལན་བཏབ་པ་མར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་དག་པར་མར་མེད་མོད་ཀྱི་ཏིལ་སྨིན་ནས་འབྲུ་བསྡུས་ཏེ་བརྔོ་ཞིང་བརྡུངས་ལ་བཙིར་ན་གདོད་མར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་དེ་བརྫུན་ཟེར་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མ་འོངས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འདས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མི་གཅིག་གིས་ལྐོག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཁ་ཚས་བྱས་པ་ལས་ལོ་མང་ཞིག་ལོན་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་ཐོས་པར་གྱུར་ཏེ་ཐོས་ནས་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ང་ལ་ཁ་ཟེར་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། དེས་ལན་བཏབ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་ཁ་ཚས་མ་བགྱིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཁ་ཚས་བགྱིས་པའང་འགགས་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ང་དང་ཁ་ཚས་བྱས་པ་གཉིས་ཀ་འདུག་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འགགས་ཞེས་སྨྲ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་དང་སྲོག་ཡལ་བར་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདས་པ་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་མ་འོངས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མི་ཞིག་རྫ་མཁན་གྱི་དེར་སོང་ནས་རྫ་མ་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། རྫ་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྫ་མཁན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ད་ལྟར་རྫ་མ་མེད་དེ། འཇིམ་པ་ཡོད་པས་རྫ་མ་ཡོད་ཅེས་བྱས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་དེ་བརྫུན་ཟེར་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འོ་མའི་ནང་ན་ཞོ་ཡོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་འདོད་ན། དུས་དང་། ཚོད་དང་། དབྱིབས་དང་། གཟུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་འགྱུར། བདེན་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་
Chinese
现在它就存在了。虽然从一开始不存在，但现在会存在，但它不是最初的因。同样，最初的种子虽然已经过去，但被称为存在。因此，过去也应被称为存在。那么，如何称未来为存在呢？例如，有人耕种芝麻，另一个人问：‘你耕种这个干什么？’他回答说：‘为了有酥油。’实际上并没有酥油，但芝麻成熟后，收集谷物，烘烤、捶打并榨取，最初会变成酥油。因此，应该认识到那个人不是在说谎。因此，未来也应被称为存在。另外，如何称过去为存在呢？种姓之子，例如，一个人暗中诽谤国王，过了很多年，国王听说了，听了之后问他：‘你为什么诽谤我？’他回答说：‘伟大的国王，我没有诽谤。’为什么呢？因为诽谤也已经消失了。’国王说：‘我和诽谤都还在，为什么说消失了？’因为那个原因，那个缘故，身体和生命都消失了。种姓之子，那两者虽然确实不存在，但果实并没有消失。因此，过去应被称为存在。另外，如何称未来为存在呢？例如，一个人去陶工那里问：‘有陶器吗？’陶工回答说：‘有陶器。’实际上，陶工现在并没有陶器，因为有泥土，所以说有陶器，但应该认识到那个人不是在说谎。因此，就像牛奶里有酸奶，众生有如来藏一样。如果想见到如来藏，就要非常仔细地观察时间和、分量和、形状和、颜色。因此，我说一切众生都有如来藏，这不是不真实的。’狮子吼菩萨禀告说：‘如果一切众生没有如来藏，如何能获得无上正等正觉？以真实的缘故，众生才能获得无上正等正觉。
English
Now it has come to exist. Although it did not exist from the beginning, it will now exist, but it is not the initial cause. Likewise, although the initial seed has passed, it is called existence. Therefore, the past should also be called existence. How then is the future called existence? For example, when someone cultivates sesame, another person asks, 'What do you cultivate this for?' He replies, 'To have butter.' Although there is actually no butter, when the sesame ripens, the grains are collected, roasted, pounded, and pressed, it will initially become butter. Therefore, it should be recognized that the person is not lying. Therefore, the future should also be called existence. Furthermore, how is the past called existence? Son of lineage, for example, if a person secretly slanders the king, and many years pass, and the king hears of it, and having heard it, asks him, 'Why did you slander me?' He replies, 'Great king, I did not slander.' Why is that? Because the slander has also ceased.' The king says, 'Both I and the slander remain, why do you say it has ceased?' Because of that reason, that cause, the body and life have vanished. Son of lineage, although those two do not truly exist, the fruit has not vanished. Therefore, the past should be called existence. Furthermore, how is the future called existence? For example, if a person goes to a potter and asks, 'Is there pottery?' And the potter replies, 'There is pottery.' Although the potter does not actually have pottery now, because there is clay, he says there is pottery, but it should be recognized that the person is not lying. Therefore, just as there is yogurt in milk, and sentient beings have the Buddha-nature, it is the same. If you wish to see the Buddha-nature, you must examine time, measure, shape, and form very carefully. Therefore, when I said that all sentient beings have the Buddha-nature, it is not untrue.' Simhanada Bodhisattva reported, 'If all sentient beings did not have the Buddha-nature, how could they attain unsurpassed perfect enlightenment? Because of the true cause, sentient beings can attain unsurpassed perfect enlightenment.'
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ འཐོབ་པར་འགྱུར་ན་བདེན་པའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་ལ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཤིང་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བཏགས་ལ། ཁ་ཏེ་རའི་འབྲས་བུ་ཞེས་མ་བཏགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་གཽ་ཏ་མའི་རིགས་ནི་ཨ་ཏེ་ཡའི་རིགས་ཞེས་གདགས་སུ་མི་རུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཏེ་ཡའི་རིགས་ཀྱང་གཽ་ཏ་མའི་རིགས་ཞེས་གདགས་སུ་མི་རུང་། དེ་བཞིན་དུ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཁ་ཏེ་རའི་འབྲས་བུ་ཞེས་གདགས་སུ་མི་རུང་། ཁ་ཏེ་རའི་འབྲས་བུ་ཡང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བགྱིར་མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཽ་ཏ་མའི་རིགས་ལས་གཞན་མ་ལགས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་པར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་འབྲས་བུ་ལ་ནྱ་གྲོ་དྷ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་མི་རུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྫས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྟར་མེད་དོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རིང་བས་མི་མཐོང་བ་སྟེ། ནམ་མཁའི་བྱ་རྗེས་དང་། ཉེ་བས་མི་མཐོང་བ་སྟེ། མིག་གིས་རྫི་མ་དང་། ཞིག་པས་མི་མཐོང་བ་སྟེ། རྩ་བ་རུལ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་འཁྲུགས་པས་མི་མཐོང་བ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྲ་བས་མི་མཐོང་བ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་། བསྒྲིབས་པས་མི་མཐོང་བ་སྟེ། སྤྲིན་གྱིས་སྐར་མ་བསྒྲིབས་པ་དང་། མང་བས་མི་མཐོང་བ་སྟེ། འབྲས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་ན་ཏིལ་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བ་དང་། འདྲེས་པས་མི་མཐོང་བ་སྟེ་སྲན་མའི་ཕུང་པོར་སྲན་མ་བཞག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཤིང་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དང་མི་འདྲ་ན། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་། གལ་ཏེ་ཕྲ་བ་དང་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་ཞེས་བྱར་ནི་དོན་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིང་གི་མཚན་ཉིད་སྦོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྲ་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཇི་སྟེ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་རྟག་ཏུ་མི་མཐོང་བའི་རིགས་ཏེ། སྔོན་སྦོམ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ད་སྦོམ་པར་མཐོང་བས་ན་སྦོམ་པ་དེ་ཐོག་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་དོ། །སྔོན་མཐོང་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་ད་མ
Chinese
若能获得菩提，真实的因就是这样：是佛性啊！世尊，如果榕树的果实中没有榕树，为何称之为榕树果，而不称之为刺槐果？世尊，譬如乔达摩的种姓不能称为阿提耶的种姓，同样，阿提耶的种姓也不能称为乔达摩的种姓。同样，榕树的果实也不能称为刺槐的果实，刺槐的果实也不能称为榕树的果实。正如世尊不是乔达摩种姓之外的人一样，众生的佛性也与之相同。因此，要知道一切众生都具有佛性啊！世尊开示说：种姓之子，说果实中有榕树，这种说法是不对的。如果真的有，为何看不见？种姓之子，譬如世间的物质，因为有因缘所以看不见。什么因缘呢？就像这样：因为远而看不见，就像天空中的鸟迹；因为近而看不见，就像眼睛的睫毛；因为毁坏而看不见，就像根腐烂；因为心识错乱而看不见，就像心不专注；因为细微而看不见，就像微尘；因为遮蔽而看不见，就像云遮蔽星星；因为众多而看不见，就像米堆里有芝麻；因为混杂而看不见，就像豆堆里放豆子。如果榕树不像这八种因缘，如果真的有，为何看不见？如果说因为细微和遮蔽而看不见，这种说法也是不对的。为什么呢？因为树的特征是粗大的缘故。如果自性是细微的，又怎么能生长呢？ 如果是因为遮蔽而看不见，那就应该永远看不见。以前没有粗大的自性，现在看到粗大了，所以粗大从一开始就没有自性。以前没有可见的自性，现在却
English
If one can attain Bodhi, the true cause is like this: it is Buddha-nature! World Honored One, if there is no banyan tree in the fruit of the banyan, why is it called the fruit of the banyan, and not the fruit of the acacia? World Honored One, for example, the Gotama lineage cannot be called the Atreya lineage, and similarly, the Atreya lineage cannot be called the Gotama lineage. Similarly, the fruit of the banyan cannot be called the fruit of the acacia, and the fruit of the acacia cannot be called the fruit of the banyan. Just as the World Honored One is not someone other than the Gotama lineage, the Buddha-nature of sentient beings is the same. Therefore, know that all sentient beings possess Buddha-nature! The World Honored One said: Son of lineage, saying that there is a banyan tree in the fruit is not right. If it really exists, why can't it be seen? Son of lineage, for example, worldly substances are invisible because of causes and conditions. What are the causes and conditions? Like this: invisible because of distance, like the tracks of birds in the sky; invisible because of proximity, like eyelashes in the eyes; invisible because of destruction, like rotten roots; invisible because of confused consciousness, like an unfocused mind; invisible because of subtlety, like fine dust; invisible because of obscuration, like clouds obscuring stars; invisible because of multitude, like sesame seeds in a pile of rice; invisible because of mixture, like putting beans in a pile of beans. If the banyan tree is not like these eight causes and conditions, if it really exists, why can't it be seen? If it is said that it is invisible because of subtlety and obscuration, that is also not right. Why? Because the characteristic of a tree is that it is large. If its nature is subtle, how can it grow? If it is invisible because of obscuration, then it should always be invisible. Previously there was no coarse nature, but now it is seen as coarse, so coarseness has no nature from the beginning. Previously there was no visible nature, but now