Tibetan
ཐོང་བར་གྱུར་ན་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ཐོག་མའི་རང་བཞིན་མེད་དེ། འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐོག་མ་ནས་ཤིང་མེད་དེ། ད་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང་གསལ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ས་དང་ཆུ་དང་། སྨྲེད་པ་ནི་ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་གསལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཕྲ་མོ་ལས་སྦོམ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། གསལ་བའི་རྒྱུ་ཅི་དགོས། གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་ན་གསལ་བ་ཅི་ཞིག་གསལ་བར་བྱ། གལ་ཏེ་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལ་ཐོག་མ་ནས་སྦོམ་པའི་རང་བཞིན་མེད་ལ། གསལ་བའི་རྒྱུས་སྦོམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ལྟ། གཉི་ག་མེད་པར་འདྲ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཤིང་ཁ་ཏེ་ར་མི་སྐྱེ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་ཕྲ་བས་མི་མཐོང་ན་སྦོམ་པོ་མཐོང་བའི་རིགས་ཏེ་དཔེར་ན་རྡུལ་གཅིག་པུ་མི་མཐོང་ན་རྡུལ་མང་པོ་འདུས་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྦོམ་པོ་ཡང་མཐོང་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་མྱུ་གུ་དང་། སྡོང་བུ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་ལ། འབྲས་བུ་རེ་རེའི་ནང་ན་ཡང་ས་བོན་ཚད་མེད་པ་ཡོད་དེ། ས་བོན་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤིང་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པས་དེ་བས་ན་སྦོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦོམ་པར་གྱུར་པས་ན་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་རིགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ས་བོན་ལ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་མིག་གིས་ས་བོན་དེ་ཚིག་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཚིག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཐོག་མ་ནས་ཡོད་པའི་རིགས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཐོག་མ་ནས་ཚིག་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཤིང་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྔར་སྐྱེས་ལ། ཕྱིས་འགོག་སྟེ་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་རང་བཞིན་ མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་ལ་ཐོག་མ་ནས་ཤིང་གི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པར་ཤིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ན་གཉིས་ཀ་མ་མཆིས་པར་འདྲ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་འབྲས་བུ་དེ་ལས་མར་མི་འབྱུང་། རིགས་ཀྱི་བུ་འབྲས་བུ་དེ་ལས་མར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མའི་རང་བཞིན་མེད་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། ཅིའི་སླད་དུ་ཏིལ་གྱི་མར
Chinese
如果成为可见，那么可见之物也无初始之自性。果实也与之相似，最初没有树木，现在存在又有什么过失呢？ 狮子吼菩萨请问。 世尊所说，真实的因和显现的因，说了两种。其中，土地和水，以及滋润，是榕树果实显现的因，因此从小变大。 世尊开示说： 善男子，如果本来就存在，要显现的因做什么用？如果本来就没有自性，显现又能显现什么？如果榕树本来就没有变大的自性，而通过显现的因能生出变大，那就看吧。如果两者都没有，那为什么不生出相思树呢？ 善男子，如果因为小而看不见，那么大的就应该能看见，比如一粒微尘看不见，很多微尘聚集起来就能看见一样，大的果实也应该能看见。 这是为什么呢？ 因为它有嫩芽、树干、花朵和果实。而且每个果实里都有无数的种子，每个种子又都有无数的树木，因此才称为大。这样变大之后，才成为可见之物。 善男子，如果榕树的种子具有榕树种子的自性，因此能生出树木，那么眼睛应该能看见那个种子的坚实。这样，坚实的自性也应该是本来就有的。如果本来就有坚实，那树木也不应该能生长出来。 如果一切法本来就是生起和止灭的，那为什么它先产生，后止灭，而不是同时发生呢？ 因此，要认识到其无自性。 菩萨狮子吼请问： 世尊，如果榕树的果实本来没有树木的自性，却能生长出树木，如果两者都不存在，那为什么不能从那个果实中产生油呢？ 善男子，也能从那个果实中产生油，虽然没有初始的自性，但通过因和缘就能存在。 狮子吼请问： 为什么芝麻油
English
If it becomes visible, then that which is seen also has no original nature. The fruit is also similar to that, initially there is no tree, what fault is there in it now existing? Simhanada Bodhisattva asked. As the Blessed One said, the true cause and the manifest cause are spoken of as two types. Among them, earth and water, and moisture, are the manifest cause of the nyagrodha fruit, therefore it becomes large from small. The Blessed One said: Son of good family, if it already exists from the beginning, what need is there for a manifest cause? If there is no nature from the beginning, what can manifestation manifest? If the nyagrodha does not have the nature of being large from the beginning, but the manifest cause can give rise to being large, then look. If both are absent and the same, why does the acacia tree not grow? Son of good family, if it is not seen because it is small, then the large one should be able to be seen, just as if a single dust particle is not seen, many dust particles gathered together can be seen, so the large fruit should also be able to be seen. Why is that? Because it has sprouts, trunks, flowers, and fruits. And within each fruit there are countless seeds, and each seed has countless trees, therefore it is called large. Having become large in this way, it becomes the kind that can be seen. Son of good family, if the seed of the nyagrodha has the nature of the seed of the nyagrodha, so that a tree can grow, then the eye should see that seed as solid. In this way, the nature of solidity should also be originally present. If solidity is present from the beginning, then the tree should not be able to grow. If all dharmas are originally arising and ceasing, then why does it arise first and cease later, and not at the same time? Therefore, one should recognize that it has no self-nature. Bodhisattva Simhanada asked: Blessed One, if the fruit of the nyagrodha does not have the nature of a tree from the beginning, but a tree can grow, if both do not exist, then why does oil not come from that fruit? Son of good family, oil can also come from that fruit, although there is no original nature, it can exist through cause and condition. Simhanada asked: Why sesame oil
Tibetan
་ཞེས་མི་བགྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཏིལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མེའི་རྐྱེན་གྱིས་མེ་འབྱུང་ལ། ཆུའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆུ་འབྱུང་སྟེ། གཉིས་ཀ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་མོད་ཀྱི་གཅིག་གིས་གཅིག་ཡོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་དང་ཏིལ་མར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གཉིས་ཀ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་མོད་ཀྱི་གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནི་བད་ཀན་གྱི་ནད་ལ་ཕན་པར་བྱེད། ཏིལ་མར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རླུང་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་ཤིང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཤ་ཁ་ར་དང་བུ་རམ་ནག་པོ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་གཅིག་མོད་ཀྱི། ཁ་དོག་དང་དབང་པོ་སོ་སོ་སྟེ། ཤ་ཁ་ར་ནི་མཁྲིས་པའི་ནད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །བུ་རམ་ནག་པོས་ནི་བད་ཀན་གྱི་ནད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་འོ་མ་ལ་ཞོའི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ལ། ཏིལ་ལ་མར་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་མཆིས། ནྱ་གྲོ་དྷའི་འབྲས་བུ་ལ་ཤིང་གི་རང་བཞིན་ཡང་མ་མཆིས། འཇི་བ་ལ་རྫའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་མཆིས་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ན་སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ལྷ་དང་མི་ལ་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ཏེ་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པས་ན་མི་ཡང་ལྷར་འགྱུར་ལ་ལྷ་ཡང་མིར་ འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་བ་མ་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ན་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་ལོག་སྲེད་ཅན་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བཅད་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལགས་ན་ལོག་སྲེད་ཅན་གྱིས་གཅོད་མི་ནུས་པའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་གཅོད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ལགས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟག་ཅེས་བགྱིར་མི་རུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་རྟག་པ་མ་ལགས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་མི་བགྱིའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོ
Chinese
不应如此说。因为不是芝麻的缘故。种姓之子，譬如火的因缘产生火，水的因缘产生水，二者虽由因缘而生，却不能互相依存。榕树的果实和芝麻油也与之相同，二者虽由因缘而生，却不是互相产生。榕树果实的自性对治愈培根病有益，芝麻油的自性对治愈隆病有益。种姓之子，譬如甘蔗树的因缘产生砂糖和黑糖，虽然因相同，但颜色和作用各异。砂糖对治愈胆病有益，黑糖对治愈培根病有益。菩萨狮子吼请问：世尊，犹如牛奶中没有酪的自性，芝麻中也没有油的自性，榕树果实中也没有树的自性，黏土中也没有陶器的自性一样，如果一切众生没有如来藏，那么如世尊先前所说，一切众生有如来藏，因此能获得无上正等觉是不合理的。这是什么缘故呢？因为天和人没有自性，没有自性，所以人会变成天，天也会变成人。这是由业的因缘而转变，而不是由自性转变。菩萨摩诃萨也由业的因缘获得无上正等觉。如果众生有如来藏，那么因为什么原因，什么因缘，邪见者断绝善根而堕入地狱？如果菩提心是如来藏，那么邪见者理应无法断绝。如果能够断绝，就不应说如来藏是常。如果不是常，就不应说如来藏。如果众生有如来藏，那么为什么最初要发菩提心，以及退转和不退转呢？
English
It should not be said thus. Because it is not because of sesame. Son of good family, for example, fire arises from the cause of fire, and water arises from the cause of water. Although both are born from causes, they cannot depend on each other. The fruit of the banyan tree and sesame oil are also the same. Although both are born from causes, they do not produce each other. The nature of the banyan fruit is beneficial for curing phlegm diseases, and the nature of sesame oil is beneficial for curing wind diseases. Son of good family, for example, sugar and black sugar arise from the cause of the sugarcane tree. Although the cause is the same, the color and function are different. Sugar is beneficial for curing bile diseases, and black sugar is beneficial for curing phlegm diseases. Bodhisattva Lion's Roar asked: World Honored One, just as there is no nature of cheese in milk, no nature of oil in sesame, no nature of tree in the fruit of the banyan tree, and no nature of pottery in clay, if all sentient beings do not have the Tathagatagarbha, then as the World Honored One said before, all sentient beings have the Tathagatagarbha, so it is unreasonable to attain unsurpassed perfect enlightenment. What is the reason for this? Because gods and humans do not have self-nature, and because they do not have self-nature, humans will become gods and gods will become humans. This is transformed by the cause of karma, not by the transformation of self-nature. Bodhisattva Mahasattva also attains unsurpassed perfect enlightenment through the cause of karma. If sentient beings have the Tathagatagarbha, then for what reason and what cause do those with wrong views cut off the roots of virtue and fall into hell? If the mind of Bodhi is the Tathagatagarbha, then it is reasonable that those with wrong views cannot cut it off. If it can be cut off, then it should not be said that the Tathagatagarbha is permanent. If it is not permanent, then it should not be said that it is the Tathagatagarbha. If sentient beings have the Tathagatagarbha, then why is it necessary to generate the mind of Bodhi in the beginning, and to regress and not regress?