Tibetan
་དྲུག་ཏུ་སྨྲས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དཔེ་ཡོང་གིས་མེད་པ་ལ་མི་བླང་བར་བར་འགའ་མེད་པ་ལ་དཔེར་ལེན། རིགས་ཀྱི་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོང་གིས་མེད་དེ། དཔེར་ན་བདག་དང་བདག་གི་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་བཟླར་མི་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དྲུག་གི་དཔེར་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བདག་ཡོད་དོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་། གསལ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །སྒྲོན་མས་རྫས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུའོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །ས་དང་ཆུ་དང་སྨྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུའོ། །ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ ནི་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བོ། །ཡང་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའོ། ། གཞན་ཡང་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཡང་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་དད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་དང་དབྱིབས་མ་མཆིས་ལ། རིང
Chinese
如果说六种事物，涅槃是没有例子的，不应该取用，而应该取用没有间隔的事物作为例子。 善男子，涅槃的自性是没有的，例如无我和我所一样。 善男子，世间法与涅槃是不能互换的，因此不能用六种事物作为例子。 善男子，一切法都是无我的，而这涅槃是真实有我的。 因此，涅槃没有因，但自性是果。 是因但不是果，这被称为佛性，因为不是从因所生的缘故。 是因但不是果，因为不是比丘的果，所以称为非果。 称为因，是为了显明因的缘故。 善男子，因有两种，即生因和显因。 其中，使法产生的是生因。 就像灯能照亮事物一样，称为显因。 烦恼是生因。 众生的父母是显因。 种子等是生因。 土地、水和肥料等是显因。 又是生因，即通过六度获得无上正等觉。 又是显因，即通过佛性获得无上正等觉。 此外，显因是六度和佛性。 此外，生因是勇猛行三摩地的无上正等觉。 又是显因，即通过八正道的无上正等觉。 又是生因，即信心的六度。 菩萨狮子吼请问： 世尊，如世尊所说，见到如来和见到佛性是什么意思？ 世尊，如来的身体没有相和形状，
English
If we speak of six things, there is no example of nirvana, and it should not be taken; rather, things without interval should be taken as examples. Son of good family, the nature of nirvana is non-existent, like the absence of self and what belongs to self. Son of good family, worldly dharmas are not interchangeable with nirvana, therefore, six things cannot be used as examples. Son of good family, all dharmas are without self, but this nirvana is truly with self. Therefore, nirvana has no cause, but its nature is the result. That which is a cause but not a result is called Buddha-nature, because it is not born from a cause. That which is a cause but not a result is called non-result because it is not the result of a bhikshu. The term 'cause' is used to clarify the cause. Son of good family, there are two kinds of causes: the cause of arising and the cause of manifestation. Among them, that which causes dharma to arise is the cause of arising. Just as a lamp illuminates objects, it is called the cause of manifestation. Defilements are the cause of arising. The parents of sentient beings are the cause of manifestation. Seeds and the like are the cause of arising. Earth, water, fertilizer, and the like are the cause of manifestation. Again, the cause of arising is that one obtains unsurpassed, perfect enlightenment through the six perfections. Again, the cause of manifestation is that one obtains unsurpassed, perfect enlightenment through Buddha-nature. Furthermore, the cause of manifestation is the six perfections and Buddha-nature. Furthermore, the cause of arising is the unsurpassed, perfect enlightenment of the samadhi of heroic progress. Again, the cause of manifestation is the unsurpassed, perfect enlightenment of the Noble Eightfold Path. Again, the cause of arising is the six perfections of the mind of faith. The Bodhisattva Lion's Roar asked: World Honored One, what is the meaning of seeing the Tathagata and seeing the Buddha-nature, as spoken by the World Honored One? World Honored One, the body of the Tathagata has no marks or shapes,
Tibetan
་པོ་མ་ལགས། ཐུང་ངུ་མ་ལགས། དཀར་པོ་མ་ལགས། ནག་པོ་མ་ལགས། ཕྱོགས་མཚམས་མ་མཆིས། ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ལགས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པ་མ་ལགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ན། ཇི་ལྟར་མཐོང་བར་རུང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཐོས་པས་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མི་མཐོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་གཟིགས་པའོ། །ཐོས་པས་མཐོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡོད་པར་ཐོས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟུགས་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནི་བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་གསལ་བར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །ཐོས་པས་མཐོང་བ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པའོ། །ནང་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་འོ་མའི་ནང་ན་ཞོ་མཆིས་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུ་མཆིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་ནང་མ་ཡིན་ཞེས་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་འོ་མའི་ནང་ན་ཞོ་ཡོད་དོ་ཞེས་མ་གསུངས་ ཀྱི་འོ་མ་ལས་ཞོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞོ་ཡོད་ཅེས་བྱས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ནས་དུས་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འོ་མའི་ཚེ་ན་ཞོ་མེད་པ་དང་། མར་དང་། ཞུན་མར་དང་། སྙིང་ཁུ་ཡང་མེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོ་མར་འཛིན་པས་ངས་འོ་མའི་ནང་ན་ཞོ་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཡོད་པ་ཞིག་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ལ་མཁས་པ་ལ་གསེར་དང་ལྕགས་མགར་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་མིང་གཉིས་སུ་མ་བཏགས། དེ་བས་ན་ཞོའི་ཚེ་ནི་འོ་མ་དང་། མར་དང་། ཞུན་མར་དང་། སྙིང་ཁུའི་བར་དུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཞོ་ནི་འོ་མ་མ་ཡིན་པས་ན་མར་དང་། ཞུན་མར་དང་། མར་གྱི་སྙིང་ཁུའི་བར་དུ་མེད་པར་འཛིན་ཏེ། མར་གྱི་སྙིང་ཁུའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེན་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་བདེན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟར་འོ་མ་ལས་ཞོ་བྱུང་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་དྲོད་དང་དྲི་མ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འོ་མ་ལས་ཞོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འོ་མ་ལ་ཞོའི་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་སྨྲའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྟེ་འོ་མ་ལ་ཞོའི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ན་རྭ་ལ་ཡང་མ་མཆིས་པར་འདྲ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་རྭ་ལས་ཞོ་མི་འབྱུང་། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྭ་ལ་ཡང་ཞོ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངས་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་དང་དྲོད་དོ། །རྭའི་རང་བཞིན་ནི་དྲི་མའི་ཕྱིར་ཞོར་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་སྟེ་རྭ་ལས་ཞོ་འབྱུང་ན་ཞོ་ཚོལ་བ་དག་ཅིའི་སླད་དུ་འོ་མ་ནི་འདོད་ལ་རྭ་ནི་མི་འདོད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་ངས་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་གྱི
Chinese
不是长的。不是短的。不是白色的。不是黑色的。没有方位的。不住于三界，不是有为法的体性。不是眼识所能了知的。如果佛性也和它一样，怎么能被看见呢？ 世尊开示说： 善男子，佛的身体有两种：常和无常。其中，无常是为了救度一切众生而以方便示现的，这叫做用眼睛看见。常是如来解脱之身，也叫做用眼睛看见，也叫做用听觉看见。 佛性也有两种：能看见和不能看见。其中，能看见的是十地菩萨和佛世尊。不能看见的是一切众生。用眼睛看见，是十地菩萨和佛世尊的眼睛看见众生有佛性。用听觉看见，是一切众生和九地菩萨听见有佛性和如来之身。 这又分为两种：色和非色。其中，色是如来的解脱。非色是如来断除一切色和体性。佛性也有两种：色和非色。其中，色是无上正等正觉。非色是从卑贱凡夫到十地菩萨的产生，因为十地菩萨不能清楚地看见，所以叫做非色。 善男子，佛性也有两种：色和非色。其中，色是佛和菩萨。非色是一切众生。用眼睛看见的是色。用听觉看见的是非色。不是内也不是外的是佛性。虽然不是内和外，但是因为不是坏灭和空性，所以说一切众生都有佛性。
English
It is not long. It is not short. It is not white. It is not black. It has no direction. It does not abide in the three realms, and is not the nature of conditioned phenomena. It is not known by eye consciousness. If the Buddha-nature is also like that, how can it be seen? The Blessed One said: Son of good family, the body of the Buddha has two aspects: permanence and impermanence. Among them, impermanence is the expedient display for the sake of saving all sentient beings, which is called seeing with the eyes. Permanence is the body of liberation of the Thus-Gone One, which is also called seeing with the eyes, and also called seeing with hearing. Buddha-nature also has two aspects: visible and invisible. Among them, the visible are the tenth-ground Bodhisattvas and the Buddha, the Blessed One. The invisible are all sentient beings. Seeing with the eyes is when the eyes of the tenth-ground Bodhisattvas and the Buddha, the Blessed One, see that sentient beings have Buddha-nature. Seeing with hearing is when all sentient beings and the ninth-ground Bodhisattvas hear that there is Buddha-nature and the body of the Thus-Gone One. This is also divided into two types: form and non-form. Among them, form is the liberation of the Thus-Gone One. Non-form is when the Thus-Gone One completely cuts off all form and nature. Buddha-nature also has two aspects: form and non-form. Among them, form is unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Non-form arises from the lowest common people to the tenth-ground Bodhisattvas, because the tenth-ground Bodhisattvas cannot see it clearly, it is called non-form. Son of good family, Buddha-nature also has two aspects: form and non-form. Among them, form is the Buddha and the Bodhisattva. Non-form is all sentient beings. Seeing with the eyes is form. Seeing with hearing is non-form. That which is neither internal nor external is Buddha-nature. Although it is neither internal nor external, because it is not destruction and emptiness, it is said that all sentient beings have Buddha-nature.
Chinese
嗡！菩萨狮子吼请问：世尊，如世尊所说，如牛奶中有酪，一切众生皆有如金刚大力之佛性。佛性犹如完全清净的酥油心髓。为何世尊说佛性非外非内？世尊回答说：善男子，我未曾说牛奶中有酪，而是因为从牛奶中产生酪，所以才说有酪。请问：世尊，一切生法各自有时节吗？回答说：善男子，牛奶的时候没有酪，也没有酥油、熟酥和精华，一切众生也执着于牛奶，所以我说牛奶中没有酪。如果存在，为何不像精通这两种技艺的人被称为金匠和铁匠一样，不赋予两种名称？因此，酪的时候没有牛奶、酥油、熟酥和精华，众生也认为酪不是牛奶，所以不执着于酥油、熟酥和酥油精华。对于酥油精华，也应如是广为理解。善男子，因有两种，即真实的因和缘的因。其中，真实的因就像从牛奶中产生酪。缘的因是指依靠温度和气味等缘，从牛奶中产生酪，所以说牛奶具有酪的自性。菩萨狮子吼请问：世尊，如果牛奶没有酪的自性，就像角一样，为何角中不产生酪？回答说：善男子，角中也能产生酪。为何如此呢？因为我说缘的因有两种，即气味和温度。角的自性是因为气味而转变为酪。狮子吼请问：世尊，如果角中能产生酪，为何寻找酪的人想要牛奶而不想要角呢？世尊回答说：善男子，因此我说真实的因和缘的因。
English
Oṃ! The Bodhisattva Lion's Roar asked: World Honored One, as the World Honored One has said, just as there is cheese in milk, all sentient beings possess the Buddha-nature, which is like a vajra of great power. The Buddha-nature is like the completely pure essence of butter. Why did the World Honored One say that the Buddha-nature is neither external nor internal? The World Honored One replied: Son of good family, I did not say that there is cheese in milk, but rather because cheese arises from milk, therefore I said there is cheese. Asked: World Honored One, do all phenomena of arising each have their own time? Replied: Son of good family, at the time of milk there is no cheese, nor butter, ghee, or essence. All sentient beings also cling to milk, so I said there is no cheese in milk. If it exists, why are two names not given, just as those skilled in these two arts are called goldsmiths and blacksmiths? Therefore, at the time of cheese there is no milk, butter, ghee, or essence. Sentient beings also perceive that cheese is not milk, so they do not cling to butter, ghee, or butter essence. Likewise, one should understand the expansion of butter essence. Son of good family, there are two kinds of causes: the true cause and the causal condition. Among them, the true cause is like cheese arising from milk. The causal condition is that cheese arises from milk due to conditions such as warmth and odor, so it is said that milk has the nature of cheese. The Bodhisattva Lion's Roar asked: World Honored One, if milk does not have the nature of cheese, like a horn, why does cheese not arise from a horn? Replied: Son of good family, cheese can also arise from a horn. Why is that? Because I have said that there are two kinds of causal conditions: odor and warmth. The nature of the horn is transformed into cheese because of odor. Lion's Roar asked: World Honored One, if cheese can arise from a horn, why do those who seek cheese desire milk but not a horn? The World Honored One replied: Son of good family, therefore I have spoken of the true cause and the causal condition.