Tibetan
ས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་མི་བྱ་བས་མཐོང་ཡང་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མཐོང་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པས་མཐོང་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལག་མཐིལ་ན་ཨ་མྲའི་འབྲས་ བུ་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོས་པས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤེས་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མི་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་ཐོས་པས་མཐོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ས་དགུ་པ་མན་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཐོས་ནས་དད་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་ན་དེ་ནི་ཐོས་པས་མཐོང་བ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་འདོད་ན་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་འཆང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། འདོན་པ་དང་། བྲི་བ་དང་། དགྲོལ་ཞིང་འཆད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཚལ་ན་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པས་འཚལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་གལ་ཏེ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞེ་ན། མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངག་གི་ལས་རྟོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐོས་པས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གཟུགས་དང་དབྱིབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ མཚུངས་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ག
Chinese
名为地的自性。菩萨十地者，不名为一切智，故虽见亦未明。种姓之子，见有二种，谓眼见及闻见。 佛薄伽梵以慧眼见佛之自性，如于掌中见庵摩罗果。菩萨十地者，以闻见见佛之自性故，未得明了。菩萨十地者，虽知我不食毒，得无上正等菩提，然不知一切有情有佛性。种姓之子，又眼见者，谓佛薄伽梵及十地菩萨等见佛之自性。又闻见者，谓一切有情及九地以下见佛之自性。菩萨若闻一切有情有佛性，而不生信心，则不名为闻见。种姓之子，若种姓之子或种姓之女，欲见如来，当受持十二部经，执持、读诵、书写、开演、解说、广修。菩萨摩诃萨师子吼请问：世尊，一切有情若不寻求如来心之相，当如何观察而寻求耶？世尊告曰：种姓之子，一切有情若未能真切了知如来心之相，若欲了悟而知之，则以二种因缘而得知之。何者为二？谓眼见及闻见。其中，见如来所有身之事业，即是如来，名为眼见。若了知如来语之事业，当知是如来，此名闻见。若见其形色与一切有情 无与等者，即是如来。
English
It is called the nature of earth. The tenth-ground Bodhisattva is not called all-knowing, so although he sees, he is not clear. Son of a noble family, there are two kinds of seeing: seeing with the eyes and seeing with hearing. The Buddha, the Blessed One, sees the Buddha's nature with his wisdom eye, like seeing an amra fruit in the palm of his hand. The tenth-ground Bodhisattva does not see clearly because he sees the Buddha's nature by hearing. The tenth-ground Bodhisattva knows that he will attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment without consuming poison, but he does not know that all sentient beings have the Buddha-nature. Son of a noble family, seeing with the eyes means that the Buddha, the Blessed One, and the tenth-ground Bodhisattvas see the Buddha's nature. Furthermore, seeing with hearing means that all sentient beings and those below the ninth ground see the Buddha's nature. If a Bodhisattva hears that all sentient beings have the Buddha-nature but does not generate faith, it is not called seeing with hearing. Son of a noble family, if any son or daughter of a noble family wishes to see the Tathagata, they should uphold the twelve categories of scriptures, hold, read, recite, write, explain, teach, and cultivate them extensively. The Bodhisattva Mahasattva Simhanada asked: Blessed One, if all sentient beings do not seek the characteristics of the Tathagata's mind, how can they seek it by examining it? The Blessed One said: Son of a noble family, if all sentient beings do not truly know the characteristics of the Tathagata's mind, if they wish to understand and know it, they can know it through two causes and conditions. What are the two? Seeing with the eyes and seeing with hearing. Among them, seeing all the activities of the Tathagata's body is the Tathagata, which is called seeing with the eyes. If one understands the activities of the Tathagata's speech, one should know that it is the Tathagata, which is called seeing with hearing. If one sees that its form and shape are not equal to all sentient beings, it is the Tathagata.
Tibetan
ཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །གང་གསུང་དབྱངས་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་དབྱངས་དང་མི་མཚུངས་པ་ཐོས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐོས་པས་མཐོང་བའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རམ། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མཛད་སྙམ་བརྟགས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མཛད་ཀྱི། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཞན་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་དགོངས་པ་ན་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏམ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་སྙམ་དུ་བརྟགས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐོས་པས་མཐོང་བའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ལྟར་སྐུ་འདི་མངའ་བར་གྱུར། ཅིའི་ཕྱིར་སྐུ་འདི་བཞེས་པར་གྱུར། སུའི་ཕྱིར་སྐུ་འདི་བཞེས་པ་རྟོགས་པ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟར་ཆོས་འཆད། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་འཆད། སུ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་རྟོགས་པ་ནི་ཐོས་པས་མཐོང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བས་རྣམ་པར་གཙེས་ཀྱང་མི་ཁྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །ངག་གི་ལས་མི་དགེ་བས་རྣམ་པར་གཙེས་ཀྱང་མི་ཁྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐོས་པས་མཐོང་བའོ། །གང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་བཙས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གོམ་པ་བདུན་བདུན་བོར་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ནི་བར་ཏ་ན་དང་། པུར་ན་བར་ཏ་ཞེས་བྱ་བས་གདུགས་དང་བ་དན་དག་ཐོགས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་པ་སྙེད་བསྐུལ་ནས་གསེར་ལྟ་བུའི་འོད་ལྷང་ངེ་ལྷམ་མེར་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་གང་བ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་བསྙེན་དགའ་བོས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་བསིལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་བསུས་ཤིང་ཕྱག་བྱས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་ཨ་སི་ཏས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བསྟི་སྟང་བྱས་པ་དང་། གཞོན་དར་ལ་བབ་པར་འདོད་པ་མཆིལ་མ་བཞིན་དུ་སྤངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དགའ་བས་བསླུ་བར་མ་གྱུར་པ་དང་། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བས་མཐར
Chinese
应当了知是逝者，那是用眼睛看见的。凡是听见殊胜的圣妙音，与有情的声音不相同，应当了知是如来，那是用听觉看见的。观察如来所作的种种神变，是为了有情众生而作，还是为了利养和名声而作？见到他是为了有情众生而作，不是为了利养和名声，应当了知是如来，那是用眼睛看见的。凡是如来以他心智了知有情众生的心念时，观察他是为了利养和名声而说法，还是为了有情众生而说法？见到他是为了有情众生而说法，不是为了利养和名声，应当了知是如来，那是用听觉看见的。如来是怎样获得这个身体的？为了什么而受生这个身体？了知他是为了谁而受生这个身体，那是用眼睛看见的。如来是怎样说法的？为了什么而说法？了知他是为谁说法，那是用听觉看见的。即使被身体的不善业所恼害也不发怒，应当了知是如来，那是用眼睛看见的。即使被语言的不善业所恼害也不发怒，应当了知是如来，那是用听觉看见的。菩萨最初降生后，向十方各走了七步，夜叉之王名为摩尼跋陀那和普尔那跋陀拿着伞和幢幡进行供养，劝请无量无边的世界，充满黄金般闪耀的光芒于虚空中，龙王难陀和邬波难陀以神通力使菩萨的身体凉爽，世间诸天神的形象都来迎接并顶礼，仙人阿私陀合掌致敬，像唾弃唾沫一样抛弃了对青春的贪恋，不被世间的欢乐所迷惑，从在家出家直至边际。
English
It should be known that it is the departed one, that is seen with the eyes. Whatever is heard, the supreme and sacred sound that is different from the sounds of sentient beings, it should be known that it is the Thus-Gone One, that is seen with hearing. Observing the miracles performed by the Thus-Gone One, are they done for the sake of sentient beings, or for the sake of gain and fame? Seeing that he does it for the sake of sentient beings, not for the sake of gain and fame, it should be known that it is the Thus-Gone One, that is seen with the eyes. When the Thus-Gone One considers sentient beings with the wisdom of knowing the minds of others, observing whether he teaches the Dharma for the sake of gain and fame, or teaches the Dharma for the sake of sentient beings? Seeing that he does it for the sake of sentient beings, not for the sake of gain and fame, it should be known that it is the Thus-Gone One, that is seen with hearing. How did the Thus-Gone One obtain this body? Why did he take this body? Knowing for whom he took this body, that is seen with the eyes. How does the Thus-Gone One teach the Dharma? Why does he teach the Dharma? Knowing for whom he teaches the Dharma, that is seen with hearing. Even if he is tormented by the non-virtuous deeds of the body, he does not get angry, it should be known that it is the Thus-Gone One, that is seen with the eyes. Even if he is tormented by the non-virtuous deeds of speech, he does not get angry, it should be known that it is the Thus-Gone One, that is seen with hearing. When the Bodhisattva was first born, he took seven steps in each of the ten directions, and the Yaksha kings named Mani-bhadra and Purna-bhadra held umbrellas and banners to make offerings, urging countless and boundless world realms, filling the empty sky with golden, shining light, and the Naga kings Nanda and Upananda cooled the Bodhisattva's body with miraculous power, and the forms of the world's gods came to greet and prostrate, and the sage Asita folded his palms in respect, abandoning the desire for youth like spitting out phlegm, not being deceived by the joys of the world, going forth from home to homelessness to the very end.