Tibetan
དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ལ་མ་བརྟགས་ན་ལེ་ལོ་དང་དྲེགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བདག་སྔོན་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ལ་མ་བརྟགས་པས་མི་དགེ་བ་མང་པོ་བགྱིས་སོ། །མི་དགེ་བ་མང་པོ་བགྱིས་པས་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་དང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་མཆིས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བདག་ལ་འཁུས་ཏེ། སྡིག་ལྕི་བ་འདི་ལྟ་བུ་བགྱིས་སོ། །ཡབ་རྒྱལ་པོ་ནོངས་པ་མ་མཆིས་པར་བཀུམ་མོ། །དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་རྟོགས་ཀྱང་རུང་། མ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གདོན་མི་འཚལ་བར་མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་གདོན་མི་ཟ་བར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ན། བདག་གིས་བསད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་མ་ངེས་པ་ལགས་སམ། གལ་ཏེ་བསད་པ་ངེས་པ་ཞིག་ལགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ངེས་པ་མ་ལགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱང་བསད་པ་ནི་མ་ངེས་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་བསད་པ་ནི་མ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ལྟར་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཉེས་པ་མེད་པར་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། དེ་ལ་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཕའོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཕ་ཡིན་ན་ཕུང་པོ་བཞི་མ་གཏོགས་སོ། ། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་བཞི་ཕ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཀྱང་མ་གཏོགས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་འདུས་པ་ལས་ཕར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་མ་རབས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ལོག་པར་ཕར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་གསད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་གཟུགས་གཅིག་པུ་ནི་བལྟར་རུང་། གཟུང་དུ་རུང་། བཙལ་དུ་རུང་། དཔག་ཏུ་རུང་། ཁྲིད་དུ་རུང་། བཅིང་དུ་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བལྟ་བ་དང་བཅིང་དུ་ཡང་རུང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་གནས་པས་བལྟར་མེད། གཟུང་དུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད། བཀྲིར་མེད། བཅིང་དུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་བས་ན་ཇི་ལྟར་གསད་དུ་རུང་། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཕ་ཡིན་ཏེ། གསད་དུ་རུང་གནོད་པར་བྱར་རུང་སྟེ་སྡིག་པ་སྨིན་པར་འགྱུར་ན། ལྷག་མ་དགུ་མ་གཏོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དགུ་མ་གཏོགས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་ཀྱང་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱིའོ། །འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ནི་གསད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདས་པ་ནི་སྔར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མར་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གསོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་རྣམ་པ་གཅིག་ལས། ལ་ལ་ནི་གསད་དུ་རུང་། ལ་ལ་ནི་གསད་དུ་མེད་དོ། །གསད་དུ་ཡོད་པ་དང་གསད་དུ་མེད་པས་ན་གཟུགས་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་གསོད་པ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསོད་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་ན་ཅི་སྟེ་གདོན་མི་ཟ་བར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ཞེས་སྨྲ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་དོ་ཅོག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་བ་དང་ལྕི་བའོ། །དེ་ལ་ཡིད་དང་ངག་གིས་བྱས་པ་ནི་ཡང་བའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་ལྕི་བའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱིས་བསམས། ངག་གིས་བརྗོད་དེ་ལུས་ཀྱིས་མ་བྱས་ན་བྱས་ སོ་ཅོག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་བའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོས་སྔོན་སོད་ཅིག་ཅེས་ནི་མ་བསྒོའི། རྐང་པ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོས་གལ་ཏེ་འགྲེང་སྟེ། བློན་པོ་ལ་རྒྱལ་པོའི་མགོ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་ལ་འདུག་པའི་ཚེ་གདོད་བཅད་ན་འོན་ཀྱང་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ན། རྒྱལ་པོས་མ་བསྒོ་བར་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོས་སྡིག་ཐོབ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྡིག་འཐོབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བ
Chinese
如果不考察那二十种事物，就会生起懒惰和傲慢之心，从而会做一切不善之事。阿阇世王禀告说：世尊所说之义，如我所理解的那样，我以前没有考察那二十种事物，所以做了很多不善之事。做了很多不善之事，所以有了死亡的恐惧和三恶道的恐惧。世尊，我责备自己，做了如此沉重的罪业。杀害了无罪的父王。那二十种事物，不管是理解也好，不理解也好，如果不寻求，无疑会堕入无间地狱。世尊开示说：大国王，一切法的自性和特征都是无常和不确定的，为什么国王你说如果不寻求，就会堕入地狱呢？阿阇世王对世尊这样禀告说：世尊，如果一切法都是不确定的特征，那么我所犯的杀业也是不确定的吗？如果杀业是确定的，那么一切法也就不再是不确定的了。世尊开示说：大国王，好啊好啊！佛世尊也说一切法都是不确定的特征。国王你自己也知道杀业是不确定的，因此要知道杀业是不确定的特征。大国王，正如你所说，杀害了无罪的父王这件事，那么，所谓父亲是什么呢？只是在众生的五蕴上产生父亲的认知，然后在名言上安立而已。那么，十二处和十八界中，父亲是什么呢？如果色是父亲，那么就排除了其余四蕴。如果其余四蕴是父亲，那么也排除了色。如果色和非色聚合而成为父亲，那是不可能的。为什么呢？因为色和非色在自性上是无法比较的。大国王，下劣的众生对色蕴错误地产生父亲的认知
English
If one does not examine those twenty things, laziness and arrogance will arise, and one will do all unwholesome deeds. King Ajatasatru reported: As I understand the meaning of what the Blessed One has said, I did many unwholesome deeds because I did not examine those twenty things before. Because I did many unwholesome deeds, I have the fear of death and the fear of the three lower realms. Blessed One, I blame myself for committing such a heavy sin. I killed my innocent father. Whether one understands those twenty things or not, if one does not seek, one will undoubtedly fall into the Avici hell. The Blessed One taught: Great King, the nature and characteristics of all dharmas are impermanent and uncertain, why do you, King, say that if one does not seek, one will fall into hell? King Ajatasatru reported to the Blessed One in this way: Blessed One, if all dharmas are of an uncertain nature, then is the sin of killing that I committed also uncertain? If killing is certain, then all dharmas will no longer be uncertain. The Blessed One taught: Great King, good, good! The Buddha, the Blessed One, also said that all dharmas are of an uncertain nature. The King himself also knows that killing is uncertain, therefore one should know that killing is of an uncertain nature. Great King, as you said, the matter of killing your innocent father, then, what is called father? It is only that one generates the perception of father on the five aggregates of sentient beings, and then establishes it in name only. Then, in the twelve ayatanas and eighteen dhatus, what is father? If form is father, then it excludes the other four aggregates. If the other four aggregates are father, then it also excludes form. If form and non-form are combined to become father, that is impossible. Why? Because form and non-form are inherently incomparable. Great King, inferior sentient beings wrongly generate the perception of father on the aggregate of form.
Chinese
如是，那样的色蕴也是不能杀的。那是什么缘故呢？色有十种相，那十种相中，唯有色才能被看。能被抓住。能被寻找。能被衡量。能被引导。能被束缚。如是看和束缚也是可以的，但自性是不存在的。如是不存在，所以不能看。不能抓住。不能衡量。不能牵引。不能束缚。色的体性是那样的，怎么能杀呢？如果色是父亲，能被杀，能被损害，罪恶成熟的话，就变成除了剩下的九个之外了。如果不是九个，那么微小的罪恶也没有了。大国王，色有三种相：过去，未来，现在。过去和现在是不能杀的。那是什么缘故呢？过去是因为之前已经过去了。现在是因为刹那刹那都在止息。为了遮止未来才称为杀。如是色只有一种相，有些能杀，有些不能杀。因为能杀和不能杀，所以色是没有定性的。如是色没有定性，所以杀也是没有定性的。杀没有定性，所以异熟果也没有定性，为什么说众生一定会堕入地狱呢？大国王，一切众生做罪恶之业都有两种：轻的和重的。其中，由意和语所做的就是轻的。由身语意和心所做的就是重的。大国王，用心思考，用语言说，但身体没有做，所做
English
Thus, that aggregate of form is also not something that can be killed. Why is that? Form has ten aspects, and among those ten aspects, only form can be seen. It can be grasped. It can be sought. It can be measured. It can be led. It can be bound. Thus, seeing and binding are also possible, but its nature does not exist. Since it does not exist, it cannot be seen. It cannot be grasped. It cannot be measured. It cannot be led. It cannot be bound. Since the nature of form is like that, how can it be killed? If form is the father, and it can be killed, it can be harmed, and sin ripens, then it becomes apart from the remaining nine. If it is not nine, then there is no minor sin either. Great King, form has three aspects: past, future, and present. The past and present cannot be killed. Why is that? The past is because it has already passed. The present is because it ceases moment by moment. It is called killing to prevent the future. Thus, form has only one aspect, some can be killed, and some cannot be killed. Because some can be killed and some cannot be killed, form has no certainty. Thus, since form has no certainty, killing also has no certainty. Since killing has no certainty, the result of maturation also has no certainty, so why do you say that beings will certainly fall into hell? Great King, all beings who commit sinful deeds have two types: light and heavy. Among them, what is done by mind and speech is light. What is done by body, speech, mind, and intention is heavy. Great King, if one thinks with the mind, speaks with the tongue, but does not act with the body, what is done
Tibetan
སྐྲུན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ཐབས་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོད་པ་མ་བཞེས་ན་རྒྱལ་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོར་མ་གྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡུལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གསད་དུ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕ་བསད་པས་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན། ང་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཐོབ་པའི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ན། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ཅི་སྟེ་སྡིག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་སྔོན་ཕྱི་བོ་ལའི་རི་ལ་རྒྱུ་ཞིང་རི་དགས་ཤོར་དུ་ཆས་པ་ལས་དབྱེ་དགོན་པ་ཀུན་ཏུ་བྱུགས་ན་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་དེ་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཅིག་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དེང་རི་དགས་ཤོར་བ་ལས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པ་ནི་མི་འདིའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ནས་རི་ལས་དེད་དེ་གཡོག་རྣམས་ལ་སོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོའོ། །དྲང་སྲོང་དེའི་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་ན་ཁྲོ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོར་ཏེ། ཡི་དམ་འདི་སྐད་དུ་ང་ཉེས་པ་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་དང་ངག་གིས་ནན་གྱིས་བསད་པ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ངས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཡིད་དང་ངག་གིས་ཁྱོད་བསད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོས་ཐོས་ནས་འགྱོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ་རོ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དེ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཉེས་པ་ཡང་ཡང་བར་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མ་ལྟུང་ན། རྒྱལ་པོས་ནི་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྔོན་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བདག་གིས་བྱས་པས་བདག་མྱོང་བ་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ་རྒྱལ་པོས་གསོད་པའི་སྡིག་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོས་ཕ་ རྒྱལ་པོ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་བྱར་རུང་། གང་སྡིག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་ནོ། །གང་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་རྒྱལ་པོ་གལ་ཏེ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཞིག་ན་ཅི་སྟེ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྔ་མ་ནི་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ངེས་པས་ན་བསད་པ་ཡང་མ་ངེས་སོ། །བསད་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ་ངེས་པར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་སྨྲ། སེམས་ཅན་རྣམ
Chinese
造作，因此得到了国王的权位。如果佛世尊不接受供养，就不会成为国王。如果没成为国王，你就不能为了国家政事而杀国王。如果因为你杀了父亲而有罪，那么我和其他佛世尊们也应该得到罪过。如果佛世尊们没有罪过，你一个人为什么会有罪过？大国王形色王，以前在波拉山上游荡，准备狩猎，在所有深山中搜寻也没有找到任何东西，看到一位具有五种神通的仙人。看到后生起嗔恨心，心想：今天狩猎什么也没找到，都是因为这个人，于是从山上追赶，命令仆人们抓住他。那位仙人临终时生起嗔恨心，失去了神通，发誓说：你无缘无故地用身语意残害我，未来我也要这样用身语意残害你。当时国王听到后生起后悔心，对尸体做了供养。那位国王那样做了，罪过更加严重，如果没有堕入众生所居的地狱，更何况国王没有那样做，众生所居地狱的果报成熟呢？以前形色王是我做的，我亲自体验过，为什么杀国王会有罪过？国王如何杀父亲 国王没有罪过，这件事怎么能说是没有罪过呢？凡是有罪过的，罪过的果报就会成熟。凡是做善事的，罪过的果报也不会成熟。你的父亲国王如果本来没有罪过，为什么会有果报成熟呢？形色王现在既得到善的果报，也得到不善的果报，因此以前的国王是不确定的。因为不确定，所以杀戮也是不确定的。如果杀戮是不确定的，为什么一定会堕入众生所居的地狱呢？这样说。众生们
English
Having created, therefore he obtained the position of king. If the Buddha, the Bhagavan, did not accept offerings, he would not become a king. If he did not become a king, you could not kill the king for the sake of the country's affairs. If it is the case that you become sinful by killing your father, then I and the other Buddhas, the Bhagavans, should also be of the kind who obtain sin. If the Buddhas, the Bhagavans, do not become sinful, why would you alone become sinful? The great king, King Rupin, formerly wandered on Mount Pola, preparing to hunt, but searched all the secluded forests and found nothing, and saw a hermit possessing five kinds of clairvoyance. Having seen him, he generated a mind of hatred, thinking, "Today I have found nothing from hunting, it is because of this man," and chased him from the mountain, ordering the servants to seize him. When that hermit was about to die, he generated a mind of anger and lost his magical powers, and vowed, "Since you have harmed me innocently with body, speech, and mind, in the future I will also harm you in this way with body, speech, and mind." At that time, the king heard this and generated a mind of regret, and made offerings to the corpse. Because that king did that, his sins became even more severe, and if he did not fall into the hell where sentient beings dwell, what need is there to mention that the king did not do that, and the fruit of the hell where sentient beings dwell ripened? Formerly, King Rupin was done by me, and I experienced it myself, so why would killing the king incur sin? How did the king kill his father? The king is without fault, how can this be said to be without fault? Whoever has sin, the fruit of sin will ripen. Whoever does good deeds, the fruit of sin will not ripen either. If your father, the king, was originally without sin, why would the fruit ripen? King Rupin now obtains both the fruit of virtue and the fruit of non-virtue, therefore the former king is uncertain. Because it is uncertain, the killing is also uncertain. If the killing is uncertain, why would he certainly fall into the hell where sentient beings dwell?" Thus he spoke. Sentient beings