Tibetan
་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་དེའི་སེམས་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། རྒྱལ་པོ་དེའི་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཇིག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་། །ངེས་པ་མེད་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་འཇིག་ཏུ་རུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ངས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་སེམས་ངེས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སཱ་ལའི་ཤིང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བལྟས་ན། གསེར་ གཡའ་དག་པའི་རི་བོ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབྱངས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཕྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་པ་དང་། དེའི་ཚེ་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཕན་ཚུན་དུ་བལྟས་ཏེ་འཁོར་མང་པོ་འདིའི་ནང་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སུ་ཡིན། བདག་ནི་སྡིག་ལྕི་བའི་སྟེང་དུ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུང་བའི་མི་རིགས་སོ་སྙམ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ཞེས་བོས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་ཐོས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེང་བདག་བོས་ཏེ་གསུང་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཉམ་མོ་སྙམ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དེང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སེམས་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ལགས་པར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འཛིན་ལ་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་སེམས་ངེས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བདག་དེང་ཚངས་པའམ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྷན་ཅིག་མཆིས་ཤིང་འཚལ་མ་ལྷན་ཅིག་འཚལ་བར་གྱུར་ཀྱང་དགའ་བ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཇལ་ནས་གསུང་གཅིག་གིས་སྨྲས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་སྔ་ནས་བཤམས་པའི་གདུགས་དང་། བ་དན་དང་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། གཡས་ཕྱོགས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་བསྟན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་བརྟགས་པར་ཉོན་ཅིག །བུས་པ་མ་རབས་རྟག་ཏུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ ལ་རྟག་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འདི་ནི་གསོ་བ་གསོག་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མེད་པ་དང་། བདག་གི་འཁོར་བར་འཁོར་བ་འདི་མ་དུལ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཡང་སར་ལྷུང་སྟེ་ཀུན་ནས་འཇིགས་པ་དང་། ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་དང་། འཁོར་བ་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པ་དང་། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤང་དཀའ་བ་དང་། འཁོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགྲས་ཤིན་ཏུ་གཙེ་བ་དང་། སྲིད་པ་ལས་ཟློག་པའི་ཆོས་གཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་པ་དང་། མི་དགེ་བ་ངན་པར་ལྟ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལས་རྒལ་བའི་ཚོགས་མ་བསགས་པ་དང་། འཁོར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་དེ་མཐར་མ་ཕྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལས་རྣམས་མ་བྱས་ན་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་པ་དང་། བདག་བྱས་པས་འབྲས་བུ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བདེ་བའི་རྒྱུ་མ་བྱས་ན་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་། ལས་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམས་མི་སྟོར་བ་དང་། མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་མ་རིག་པའི་རྒྱུས་འཆི་བ་དང་། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་རྟག་ཏུ་ལེ་ལོ་སྤྱོད་པ་དང་ཉི་ཤུའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བུས་པ་མ་རབས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྟག་ཏུ་ལུས་འདི་ལ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གིས་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་འཁོར་བ་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར། འཁོར་བ་ལ་མི་དགའ་བས་ལྷག་མཐོང་དང་ཞི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སེམས་དང་། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་གོ །རིམ་གྱིས་སེམས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འགོག་པ་རྟོགས་ནས། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་ནམས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་དེ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །གལ་ ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་
Chinese
应当行持。种姓之子，如果那位国王的心是确定的，那位国王的无间罪是不可摧毁的。因为不确定，所以那个罪是可以摧毁的。因此，我使国王阿阇世的心确定了。之后，大国王走到娑罗树下，佛陀的面前，看到如来的三十二相和八十随形好，如同纯净黄金的山一般。之后，世尊发出八种妙音，称呼“大国王”。当时，阿阇世王互相观看，心想：在这众多眷属中，谁是被称为“大国王”的？我罪孽深重，又没有功德，如来所说的大国王是指哪种人呢？之后，如来又称呼“大国王阿阇世”。国王听到后，生起极大的欢喜心，心想：如来今日呼唤我，是因为如来对一切众生都怀有慈爱之心，大慈大悲对一切众生都无差别平等。于是向世尊禀告说：世尊，我如今连一丝一毫的疑惑之心都没有了，完全明白如来是所有众生无上的导师。之后，菩萨光护对所有持菩萨戒的人说：如来使阿阇世王的心确定了。之后，阿阇世王向世尊禀告说：世尊，如果我今天与梵天或帝释天等天神在一起，或者与欲界天女在一起，我也不会如此高兴。与如来相见，听闻一句话，我就感到非常高兴。之后，阿阇世王用事先准备好的伞盖、幡幢、鲜花、香和音乐等供养，顶礼世尊的双足，右绕三匝，然后坐于一旁。之后，世尊对阿阇世王
English
Should be practiced. Son of lineage, if that king's mind is certain, that king's irreversible transgressions are indestructible. Because of uncertainty, that transgression is destructible. Therefore, I have made King Ajatasatru's mind certain. Then, the great king went before the Buddha under the Sala tree. Looking at the Tathagata's thirty-two marks and eighty minor marks, he saw him as being like a mountain of pure gold. Then, the Bhagavan emitted eight kinds of melodious sounds and called out, "Great King." At that time, Ajatasatru looked around and thought, "Among this large retinue, who is called 'Great King'? I am burdened with sins and have no merits. What kind of person is the Great King that the Tathagata is speaking of?" Then, the Tathagata again called out, "Great King Ajatasatru." When the king heard this, he felt great joy and thought, "The Tathagata is calling me today, because the Tathagata has loving-kindness for all sentient beings, and great compassion that is equal and impartial to all." Then he said to the Bhagavan, "Bhagavan, I now have not even a trace of doubt. I truly understand that the Tathagata is the supreme and perfect teacher of all sentient beings." Then, the Bodhisattva Light Protector said to all the Bodhisattvas who uphold the Bodhisattva vows, "The Tathagata has made King Ajatasatru's mind certain." Then, King Ajatasatru said to the Bhagavan, "Bhagavan, even if I were with Brahma or Indra, the lord of the gods, or with celestial maidens, I would not be so happy. Meeting the Tathagata and hearing one word from him, I am overjoyed." Then, King Ajatasatru offered umbrellas, banners, flowers, incense, music, and so on, which he had prepared in advance. He prostrated at the feet of the Bhagavan, circumambulated him three times to the right, and then sat to one side. Then, the Bhagavan spoke to King Ajatasatru.
Chinese
巧辩者，伟大的国王，请您用心倾听并思考我所宣讲的殊胜佛法之理。卑劣的妇人，总是专心致志于身体，认为身体有二十种恒常之物。这二十种是：我的身体如同需要不断填补的容器，不是没有漏洞的；没有善的根本；我所处的轮回没有被调伏；深深地陷入悬崖，处处充满恐惧；用什么方法才能见到佛性？如何修习禅定才能见到佛性？轮回总是痛苦的，没有常、乐、我、净；难以舍弃的八无暇；被怀有敌意的敌人深深地伤害；没有丝毫可以从有为法中解脱的法；没有从三恶道中解脱；具有各种看待不善之事的恶劣方式；没有积聚超越五无间罪的资粮；轮回没有尽头，没有到达终点；不造业就不会获得果报；自己造的业，不会由他人来承受果报；不造安乐之因，就不会有安乐之果；即使造了业，果报也不会消失；从无明的因中产生，因无明的因死去；过去、未来和现在总是懒惰懈怠。以上就是二十种。伟大的国王，各种卑劣的妇人总是用这二十种方式来观察自己的身体。这样观察后，就会对轮回感到厌倦。对轮回感到厌倦，就会获得胜观和止观。然后逐渐地观察心、生起的相、住留的相和灭去的相。像这样逐渐地观察心、生起、住留和灭去的相，禅定、智慧、精进和戒律也是如此。在证悟生起、住留和灭去之后，从心的相到戒律的相都完全了解，那么任何时候都不会做不善之事，也就没有死亡的恐惧和三恶道的恐惧了。如果一心一意地
English
O skillful one, great king, please listen attentively and contemplate the profound principles of the sacred Dharma that I shall explain. A base woman always focuses her mind on the body, believing it to possess twenty permanent qualities. These are as follows: My body is like a vessel that needs constant filling, it is not without leaks; it lacks the roots of virtue; this cycle of existence I am in is untamed; I am deeply fallen into a precipice, filled with fear from all directions; by what means can I see the Buddha-nature? How can I see the Buddha-nature through meditating on samadhi? Samsara is always suffering, devoid of permanence, happiness, self, and purity; the eight unfavorable conditions are difficult to abandon; I am deeply afflicted by enemies filled with hostility; there is not even a single Dharma that can turn away from conditioned existence; I have not been liberated from the three lower realms; I possess various ways of viewing evil as bad; I have not accumulated the merit to transcend the five heinous crimes; samsara is without end, it has not reached its conclusion; if actions are not performed, results will not be obtained; the results of actions I have done will not be experienced by others; if the cause of happiness is not created, there will be no result of happiness; even if actions are done, the results will not be lost; born from the cause of ignorance, dying from the cause of ignorance; in the past, future, and present, always engaging in laziness and indolence. These are the twenty. Great king, various base women always examine their bodies with these twenty kinds of contemplation. Having contemplated in this way, they will become disenchanted with samsara. By becoming disenchanted with samsara, they will attain vipashyana and shamatha. Then, gradually, they will examine the mind, the characteristic of arising, the characteristic of abiding, and the characteristic of ceasing. Just as they gradually examine the mind, arising, abiding, and ceasing, so too are samadhi, wisdom, diligence, and discipline. Having realized arising, abiding, and ceasing, if they fully understand from the characteristic of the mind to the characteristic of discipline, then at no time will they do unwholesome deeds, and they will be without the fear of death and the fear of the three lower realms. If one focuses the mind with single-pointed concentration,