Tibetan
་འཛིངས་པ་འདི། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་དེ་ལྟར་གྱུར། ། ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་ལུས། །མི་བདེ་འགུལ་ཞིང་འདར་བ་ནི། །མེ་ཏོག་ཆགས་པའི་ཤིང་རྣམས་ལ། །ཤིན་ཏུ་རླུང་གིས་བཏབ་པ་བཞིན། །རྒྱལ་པོ་འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ངོམ་ཟུང་གནག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞིང་པ་དག་ས་བོན་བཏབ་ན་ཆར་པ་མ་བབས་ན་མྱ་ངན་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། མྱ་ངན་བྱེད་པ་འདི་འོན་ཏེ་ལུས་ནའམ། སེམས་ན་བར་གྱུར། རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། བདག་གི་ལུས་དང་སེམས་མི་ན་བའི་གཏོལ་ག་ལ་ཞིག་ཡོད། རྒྱལ་པོ་ཡབ་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱམས་ཤིང་བརྩེ་བས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཐོག་མ་མཚན་མཁན་ལ་བསྟན་པ་ན། མཚན་མཁན་གྱིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་སྐྱེས་ནས་ཕ་གསོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་ཐོས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གསོས་སོ། །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་ལས་སྔོན་འདི་སྐད་ཅེས་ཐོས་ཏེ། གང་ཞིག་མ་ ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་དམ། དགེ་སློང་མ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་དམ། དགེ་འདུན་གྱི་ནོར་བརྐུས་སམ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསད་དམ་ཕ་བསད་ན་གང་ཟག་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་ཐོས་ན། བདག་ད་ལུས་དང་སེམས་མི་ན་བའི་གཏོལ་ག་ལ་ཡོད། བློན་པོ་ཆེན་པོ་དེས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རེ་ཞིག་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །རྒྱལ་པོ་ཡབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ལས་བསད་ན་སྡིག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསད་ན་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མེད་པ་ལ་ཡང་ཆོས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་མེད་པ་ལ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར། བུ་ངན་པ་ཡོད་པ་ལ་བུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཟས་ཀྱི་ནང་ན་ལན་ཚྭ་མེད་ན་ལན་ཚྭ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར། ལན་ཚྭ་མི་བྲོ་ན་ཡང་ལན་ཚྭ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དཔེར་ན་ཆུ་མེད་པ་ལ་ཆུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར། ཆུ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཆུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དཔེར་ན་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགག་པ་ལ་ཡང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། གལ་ཏེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་ན་ཡང་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དཔེར་ན་མི་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ན་བདེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་དགའ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མྱོང་བ་ཡང་དེ་ལ་བདེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དཔེར་ན་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ང་རྒྱལ་
Chinese
这个纠结，是为了什么变成这样？为什么现在国王的身体，不适、动摇且颤抖呢？就像风猛烈地吹打着开满鲜花的树木一样。国王如此非常忧郁的原因是什么呢？就像农夫们播种后不下雨就感到悲伤一样。这种悲伤是在身体上，还是在心中呢？国王说：我怎么会有身体和心都不生病的理由呢？国王父亲非常疼爱我，没有过错的，最初给相士看相时，相士也说：你这个儿子出生后会弑父。虽然听到了那样的话，但还是养育了我。以前从有智慧的智者那里听到过这样的话：如果有人与母亲行不净行，与比丘尼行不净行，偷盗僧众的财物，杀害发无上菩提心的人，或者弑父，那么这个人必定会堕入无间地狱。听到了这些，我现在怎么会有身体和心都不生病的理由呢？大臣说：大国王，暂时不要悲伤。国王父亲是认真修行解脱之道的人，如果被杀就会变成罪恶。如果为了国王的统治而杀，就不会变成罪恶。大国王，非法就是非法，没有佛法也叫没有佛法，比如没有儿子就叫没有儿子一样。有恶子也叫没有儿子，虽然说是没有儿子，但实际上并不是没有儿子。比如食物中没有盐就叫没有盐一样，没有盐味也叫没有盐。比如没有水就叫没有水一样，稍微有点水也叫没有水。比如刹那刹那间消失也叫无常，即使存在到劫末也叫无常。比如一个人感受痛苦就叫没有快乐一样，稍微感受一点快乐也叫没有快乐。比如没有被控制的就叫傲慢
English
This entanglement, why did it become like this? Why is the king's body now uncomfortable, shaking, and trembling? It's like the wind fiercely beating the trees full of flowers. What is the reason for the king's extreme melancholy? It's like farmers feeling sad when it doesn't rain after sowing seeds. Is this sadness in the body or in the heart? The king said: How could I have a reason for not being sick in body and mind? The king, my father, loved me very much and was without fault. When I was first shown to a fortune-teller, the fortune-teller said: This son of yours will kill his father after he is born. Although I heard those words, I was still raised. I had previously heard from wise and knowledgeable people that if someone engages in impure conduct with his mother, engages in impure conduct with a bhikkhuni, steals the property of the Sangha, kills someone who has generated the mind of unsurpassed Bodhi, or commits patricide, then that person will undoubtedly fall into the Avici hell. Having heard these things, how could I now have a reason for not being sick in body and mind? The great minister said: Great King, do not grieve for the time being. The king, your father, is someone who diligently practices the path of liberation, and if he is killed, it will become a sin. If he is killed for the sake of the king's rule, it will not become a sin. Great King, what is not Dharma is called not Dharma, and the absence of Dharma is also called the absence of Dharma, just as the absence of a son is called the absence of a son. Having a bad son is also called not having a son, and although it is said that there is no son, in reality it is not that there is no son. For example, if there is no salt in food, it is said that there is no salt, and if there is no salty taste, it is also said that there is no salt. For example, if there is no water, it is said that there is no water, and if there is a little water, it is also said that there is no water. For example, what disappears in an instant is called impermanent, and even if it lasts until the end of the kalpa, it is called impermanent. For example, if someone experiences suffering, it is said that there is no happiness, and even if they experience a little joy, it is said that there is no happiness. For example, what is not controlled is called arrogance.
Tibetan
མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་དབང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ང་རྒྱལ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དཔེར་ན་ནམ་སྲོས་ན་ཉི་མ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར། ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་ཆོད་ན་ཡང་ཉི་མ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཆོས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་གསོལ་པའི་ཚིག་འདི་ཉོན་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལས་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ བར་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ལ་ཡང་ལས་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ན། ད་རྒྱལ་པོས་བསད་ཀྱང་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རེ་ཞིག་མྱ་ངན་བསད་དུ་གསོལ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་གང་བྱེད་པ། །མྱ་ངན་ཕྱིར་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་གཉིད་ལ་དགའ་བ་ཡང་། །ཕྱིར་ཞིང་དེ་བཞིན་གཉིད་ཆེར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་སྲེད་པ་དང་། །ཆང་དད་ཆེ་བའང་རིག་པར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་གསུང་བ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ནད་གསོ་བའི་སྨན་པ་མཁས་པ་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། ད་ལྟར་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་བེ་ར་ཏའི་བུ་ཀུན་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ཡངས་པ། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཙོམ་གྱི་དྲ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འདོན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེ་གཅིག་པུས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པས་ད་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་གནས་ཤིང་ཉེ་གནས་མང་པོ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འཁོར་མང་པོའི་ནང་དུ་གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དག་ཡིད་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་། སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་སྡིག་པ་མང་པོ་བྱས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་ཆེན་པོས་ཚིག་པ་ན་གཙང་བའམ་མི་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ་རྒྱལ་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོ་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་བྱེད་ཀྱང་ཞེ་སྡང་བ་དང་དགའ་བ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་ས་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་ཞེ་སྡང་བ་དང་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཆུ་དང་བ་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཀྱང་དེ་ལ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་མེད་དེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་ཆུ་དང་འདྲའོ། །དཔེར་ན་རླུང་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང
Chinese
如同说“没有”一样，即使有少许权力，也不要有傲慢之心。譬如说，如同“天黑了就没有太阳”一样，即使太阳被云遮住，也不能说没有太阳。大国王即使有少许佛法，也不能说没有佛法，但实际上并非没有佛法。大国王，请听我所说的话。一切众生都有业的余留，因业力的作用而反复轮回。如果国王的父亲也有业的余留，那么即使国王杀了他，也不会变成罪过。大国王，请暂时停止悲伤。为什么呢？因为总是悲伤，悲伤会成为产生悲伤的田地。如同喜欢睡觉一样，也会因此而更加贪睡。同样，也应该明白贪欲和执着，以及对酒的强烈信仰也是如此。如同国王所说，世间不能说没有医治身心疾病的医生。现在伟大的导师，贝拉达之子，名为昆嘉，是全知者，全见者，智慧如海般深广，具有伟大的光辉，具有伟大的神通，能将一切众生从疑惑的网中解脱出来。一切众生不知、不见、不理解的法，只有伟大的导师才能知晓和看见，现在他住在王舍城，向许多近侍宣讲佛法。在众多眷属中，如果国王有权势，可以随意行善作恶，即使做了许多恶事，也不会变成不可饶恕的罪过。譬如大火燃烧时，没有干净或不干净之分，国王也是如此。譬如大地是容纳一切干净和不干净之物的地方，即使做这样的事情，也没有憎恨和喜悦。大国王也像大地一样，没有憎恨和喜悦。譬如水和河流清洗一切干净和不干净之物，但它们没有喜悦和不喜悦，大国王也像水一样。譬如风吹拂一切干净和不干净
English
It is like saying "there is none," even if there is a little power, do not have arrogance. For example, it is like saying "when it is dark, there is no sun," even if the sun is covered by clouds, it cannot be said that there is no sun. Even if the great king has a little Dharma, it cannot be said that there is no Dharma, but in reality, it is not that there is no Dharma. Great King, please listen to what I say. All sentient beings have residual karma, and due to the power of karma, they repeatedly revolve in samsara. If the king's father also has residual karma, then even if the king kills him, it will not become a sin. Great King, please temporarily stop grieving. Why? Because always grieving, grief will become the field for generating grief. Just like liking to sleep, one will also become more fond of sleeping. Similarly, one should also understand that greed and attachment, as well as strong faith in alcohol, are also like this. As the king said, it cannot be said that there are no skilled doctors in the world who can cure physical and mental illnesses. Now the great teacher, the son of Berata, named Kun Jya, is omniscient, all-seeing, his wisdom is as deep and vast as the ocean, he possesses great splendor, he possesses great supernatural powers, and he can completely liberate all sentient beings from the net of doubt. All the dharmas that sentient beings do not know, do not see, and do not understand, only the great teacher can know and see, and now he resides in Rajagriha, teaching the Dharma to many attendants. Among the many retinues, if the king has power, he can do good and evil deeds at will, and even if he does many evil deeds, it will not become an unforgivable sin. For example, when a great fire burns, there is no distinction between clean and unclean, and the king is also like this. For example, the great earth is the place that accommodates all clean and unclean things, and even if one does such things, there is no hatred or joy. The great king is also like the great earth, there is no hatred or joy. For example, water and rivers wash away all clean and unclean things, but they have no joy or displeasure, and the great king is also like water. For example, the wind blows away all clean and unclean things.