Tibetan
ང་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ་བདག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྔགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ན་རིང་པོ་མི་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོག་མ་བྱུང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་དོན་ཟབ་མོ་ཤེས་པའི་ཉེ་གནས་ཀྱང་ཡོད། ཁྱིམ་བདག་དད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བཀུར་བའི་དགེ་བསྙེན་ཡང་ཡོད་ལ། ཉེ་གནས་དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ། འདུམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཅིང་གཅིག་ལ་གཅིག་བཀུར་ཞིང་བསྟི་སྟང་བྱེད། མ་བརྟགས་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་མི་འཆང་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཡང་འཐོབ་བོ་ཞེས་མི་ཟེར་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོག་མ་བྱུང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཉེ་གནས་རྣམས་དོན་ཟབ་མོ་ཤེས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མི་ཟེར་ཡང་སོ་སོ་ནས་ལྟ་བ་རེ་རེ་འཛིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྕི་བ་བཞི་ནས་རྩོད་པ་ཞི་བའི་ཆོས་བདུན་པོའི་བར་དུ་བཅས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་དང་། སྐབས་དབྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡུལ་དང་དུས་ཐ་དད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མཁྱེན་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁ་ཅིག་ ཏུ་ནི་བསྡམས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྐབས་ཕྱེ་སྟེ་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སྨན་པ་མཁས་པས་ནད་པ་ལ་འོ་མ་གཏོང་བ་དང་། ནད་པ་ལ་བཀག་པ་བཞིན་ཏེ། མཁྲིས་པའི་ནད་ལ་ནི་འོ་མ་གཏོང་། བད་ཀན་གྱི་ནད་ལ་ནི་འོ་མ་བཀག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་ལ་གཟིགས་ཏེ། ཕྱེ་བ་ཡང་ཡོད། བཀག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བདག་གིས་འདི་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དོན་འདི་ཐོས་ཏེ། བདག་འབའ་ཞིག་དོན་ཤེས་ཀྱི་ཁྱེད་མི་ཤེས་སོ། །བདག་འབའ་ཞིག་འདུལ་བ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱེད་མི་ཤེས་སོ། །བདག་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱེད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་དེའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ན་རིང་པོ་མི་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོག་མ་བྱུང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་ཐོབ་ཞེས་ཀྱང་མི་ཟེར་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བཀག་པ་དང་། སྐབས་ཕྱེ་བ་གནང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་མི་ཟེར་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དོན་འདི་དང་ཆོས་འདི་དང་འདུལ་བ་འདི་བཞིན་དུ་ཐོས་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལྟར་གྱིས་ཤིག །དོན་འདི་གལ་ཏེ་ཡིན་ན་བདག་གིས་གཟུང་བར་བྱ། གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ན་བདག་གིས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ནུབ་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉེ་གནས་དག་རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་ལྔ་ཕུང་བར་མ་ཡོད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་ལྔ་ཕུང་བར་མ་མེད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་དུས་གསུམ་ ཡོད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་དུས་གསུམ་མེད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མེད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཡོད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད། རེས་འགའ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད། རེས་འགའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྙུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མངའོ་ཞེས་འཆད། རེས་འགའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྙུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་མངའ་བར་འཆད། རེས་འགའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཤ་རྣམ་པ་བཅུ་ཟར་མི་གནང་ངོ་ཞེས་འཆད། བཅུ་གང་ཞེ་ན། མི་དང་། སྦྲུལ་དང་། བལ་གླང་དང་། རྟ་དང་། བོང་བུ་དང་། ཁྱི་དང་། སེང་གེ་དང་། ཕག་པ་དང་། ཝ་
Chinese
我亲自赞叹说，我已获得从入流果到阿罗汉果的果位。如果如来也入涅槃，那么要知道他的法在世间不会长久住世。此外，善男子，如来最初出现，刚证得无上阿罗汉正等菩提时，也有通达深义的近事。也有居士信徒恭敬佛法的优婆塞。这些近事为了大般涅槃而宣说经等，修习和合之法，互相恭敬侍奉。不持有未经观察的物品，也不说自己已获得入流果，乃至获得阿罗汉果，那么要知道，即使佛薄伽梵已入涅槃，他的法也能在世间长久住世。此外，善男子，如来最初出现，刚证得无上阿罗汉正等菩提时，近事们即使不自称通达深义，乃至获得阿罗汉果，也各自持有自己的见解，如此宣说各种不同的观点。具寿们，世尊从四重禁到七灭诤法所制定的戒律，也是为了众生而作的禁制和开许。十二部经也是如此。这是为什么呢？因为薄伽梵了知国土和时间各不相同，众生的根器有锐利和迟钝的差别，因此如来在有些地方禁制，有些地方开许，说了重和轻。善男子，譬如良医给病人喂奶，也禁止病人喝奶。胆病就喂奶，痰病就禁止喝奶。同样，如来也观察众生的烦恼根源，有开许，也有禁制。具寿们，我就是这样从世尊那里听闻此事，我独自了知其义。
English
I myself praised, saying that I had attained the fruits from stream-entry to arhatship. If the Tathagata also enters nirvana, then know that his Dharma will not remain long in the world. Furthermore, son of good family, when the Tathagata first appeared and immediately attained the unsurpassed, arhat, perfectly complete enlightenment, there were also close attendants who understood the profound meaning. There were also lay devotees who respected the Dharma of the Buddha. These close attendants also taught the sutras and so on for the sake of great nirvana, practicing the Dharma of reconciliation, respecting and serving one another. They do not hold unexamined objects, nor do they say that they have attained the fruit of stream-entry, even up to the fruit of arhatship, then know that even if the Buddha Bhagavan has entered nirvana, his Dharma will remain in the world for a long time. Furthermore, son of good family, when the Tathagata first appeared and immediately attained the unsurpassed, arhat, perfectly complete enlightenment, even if the close attendants do not claim to understand the profound meaning, even up to attaining arhatship, they each hold their own views, and thus expound various different viewpoints. Venerables, the precepts established by the Bhagavan from the four heavy offenses to the seven dharmas for the cessation of disputes are also restrictions and permissions made for the sake of sentient beings. The twelve divisions of scripture are also the same. Why is that? Because the Bhagavan knows that the lands and times are different, and that the faculties of sentient beings are different in sharpness and dullness, therefore the Tathagata in some places restricts, and in some places permits, and speaks of heavy and light. Son of good family, just as a skilled doctor gives milk to a patient, and also forbids the patient from drinking milk. Milk is given for bile disease, and milk is forbidden for phlegm disease. Similarly, the Tathagata also observes the root of the afflictions of sentient beings, and there is permission, and there is also prohibition. Venerables, I have heard this matter from the Bhagavan in this way, and I alone know its meaning.
Chinese
您不知道。我知道独自调伏，您不知道。我知道所有的经部，您不知道，这样说。如果佛陀薄伽梵也完全入灭，应当知道他的教法不会在世间长久住留。此外，善男子，如来最初出现，刚证得无上阿罗汉正等菩提时，近侍们也不会说我已证得入流果，乃至证得阿罗汉果。佛陀薄伽梵们也不会说为众生遮止和开许。也不会说具寿我从薄伽梵处听闻了此事、此法和此律。具寿们，应当按照如来的十二部经去做。如果此事是真实的，我将接受；如果不是真实的，我将舍弃，这样说。那么，即使佛陀薄伽梵入灭，也应当知道教法会在世间长久住留。善男子，我的教法完全隐没时，声闻的近侍们有时说有识，有时说识是空的，有时说五蕴之间没有间隔，有时说五蕴之间没有不间隔，有时说三时存在，有时说三时不存在，有时说有三乘，有时说没有三乘，有时说一切存在，有时说一切不存在，有时说有情有始有终，有时说有情无始无终，有时说十二缘起是有为法，有时说十二缘起不是有为法，有时说如来有疾病的痛苦，有时说如来没有疾病的痛苦，有时说如来不允许比丘们吃十种肉。哪十种呢？人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、猪、狐狸
English
You do not know. I know how to subdue alone, you do not know. I know all the sutras, you do not know, thus they say. If the Buddha Bhagavan also completely passes into nirvana, it should be known that his Dharma will not remain long in the world. Furthermore, son of good family, when the Tathagata first appeared and immediately attained the unsurpassed Arhat Samyak-sambodhi, the attendants would not say that I have attained stream-entry, up to the attainment of Arhatship. The Buddhas and Bhagavans would also not say that they forbid or permit things for the sake of sentient beings. Nor would they say, 'Venerable ones, I have heard this matter, this Dharma, and this discipline from the Bhagavan. Venerable ones, you should act according to the twelve divisions of the Tathagata's teachings. If this matter is true, I will accept it; if it is not true, I will abandon it.' Then, even if the Buddha Bhagavan passes into nirvana, it should be known that the Dharma will remain in the world for a long time. Son of good family, when my Dharma completely disappears, the Shravaka attendants sometimes say that consciousness exists, sometimes they say that consciousness is empty, sometimes they say that there is no interval between the five aggregates, sometimes they say that there is no non-interval between the five aggregates, sometimes they say that the three times exist, sometimes they say that the three times do not exist, sometimes they say that there are three vehicles, sometimes they say that there are no three vehicles, sometimes they say that everything exists, sometimes they say that everything does not exist, sometimes they say that sentient beings have a beginning and an end, sometimes they say that sentient beings have no beginning and no end, sometimes they say that the twelve links of dependent origination are conditioned dharmas, sometimes they say that the twelve links of dependent origination are not conditioned dharmas, sometimes they say that the Tathagata has the suffering of illness, sometimes they say that the Tathagata does not have the suffering of illness, sometimes they say that the Tathagata does not allow monks to eat ten kinds of meat. What are the ten? Human, snake, elephant, horse, donkey, dog, lion, pig, fox