Tibetan
་ནས་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ངས་སྔོན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ལྷ་དང་། བདུད་དང་། ཚངས་པ་དང་། མི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དང་། མི་མཐོང་བ་དང་། མི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་ཏེ་རྟོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང་། མཐོང་བ་དང་། རྟོགས་པ་ནི་ང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་ཏེ་རྟོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དང་། མི་ མཐོང་བ་དང་། མི་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པར་ནི་མི་ཤེས་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་རྟོགས་པ་ལ་བདག་གིས་འདི་ལྟར་ཤེས་སོ་མཐོང་ངོ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ངས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་སོ་ཞེས་མི་གསུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པའམ་རྟོགས་པར་དགོངས་ན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་མ་རབས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཤེས་པ་ནི་ངས་མཁྱེན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་ཤེས་པ་ཡང་ངས་ཀུན་མཁྱེན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཤེས་སམ་མཐོང་ངམ་རྟོགས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་མི་བྱའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པས་ནི་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་། བདེན་པ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཤེས་སམ་མཐོང་ངམ། རྟོགས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་མི་
Chinese
從未見過的特徵。種姓之子，由於那個原因，我以前對舍利子說過這樣的話。舍利子，包括世間的沙門和婆羅門，以及天神、魔、梵天和人等一切眾生，所有不知道、看不到、不理解的事物，如來全部知曉、看見並理解。菩薩們也是如此。舍利子，世間眾生所知、所見、所理解的，我和菩薩們全部知曉、看見並理解。世間一切眾生所不知、不見、不理解的是，我不認為自己不知道、看不見、不理解，而是世間這些有情眾生對於知、見、理解，我這樣說：我知道、我見到、我理解。舍利子，如來雖然全部知曉、看見，但不會這樣說：我知道、我見到，一切菩薩也是如此。為什麼呢？如果如來認為自己知曉、看見或理解，那就不應被稱為佛陀薄伽梵或菩薩，而是低劣的孩童。菩薩持光（འོད་སྲུང་།）也對薄伽梵說道：薄伽梵對舍利子說，世間所知的是我知道的，世間所不知的也是我全知的，這話是什麼意思呢？薄伽梵說：種姓之子，世間一切眾生都不知道、看不到、不理解佛性，如果知道、看到或理解，就不應被稱為世間人，而是菩薩。世間人不知道、看不到、不理解十二部經，十二緣起，四顛倒，四諦，三十七菩提分法，無上正等覺，以及大涅槃。如果知道、看到或理解，就不應被稱為世間人。
English
There is no characteristic of having seen. Son of good family, because of that reason, I previously said this to Shariputra. Shariputra, all that is included in the world, including ascetics, Brahmins, gods, demons, Brahma, and humans, all that is not known, not seen, and not understood, the Thus-Gone One knows, sees, and understands all. Bodhisattvas are also the same. Shariputra, what is known, seen, and understood by those included in the world, I and the Bodhisattvas know, see, and understand all. What is not known, not seen, and not understood by all those included in the world is this: I do not know, do not see, do not understand, but these sentient beings of the world say, 'I know, I see, I understand' about what is known, seen, and understood. Shariputra, the Thus-Gone One knows and sees all, but does not say, 'I know and see,' and all Bodhisattvas are the same. Why is that? If the Thus-Gone One thinks that he knows, sees, or understands, then he should not be called Buddha Bhagavan or Bodhisattva, but a low child. The Bodhisattva Light Protector also said to the Bhagavan, 'Bhagavan, you said to Shariputra, "What is known by the world is known by me, and what is not known by the world is also known by me." What does that mean?' The Bhagavan said, 'Son of good family, all those included in the world do not know, do not see, do not understand the Buddha-nature. If they know, see, or understand, they should not be called worldly people, but Bodhisattvas. Worldly people do not know, do not see, do not understand the twelve categories of scriptures, the twelve links of dependent origination, the four inversions, the four truths, the thirty-seven factors of enlightenment, the unsurpassed perfect enlightenment, and the great complete nirvana. If they know, see, or understand, they should not be called worldly people.'
Tibetan
བྱའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་དང་རྟོགས་པ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་པའི་ལྷ་དང་། དབང་སྒྱུར་དང་། ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རང་བཞིན་དང་། དུས་དང་། རྡུལ་དང་། ཆོས་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱམས་ པའི་བདག་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐོག་མ་དང་། མཐའ་དང་རྟག་པ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་སྟེངས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དངོས་པོ་དེ་དག་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་མཐོང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ལ་རྟོགས་ཀྱང་། ཅི་སྟེ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མ་རྟོགས་ཞེས་སྨྲ་ན་བརྫུན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དམ། དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། གང་ཡང་རུང་བ་ལམ་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ལོག་སྲེད་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདུད་ཀྱི་རིས་ལ་གཏོགས་པ་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ། འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འོད་སྲུང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ། །བདག་ནི་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གདུག་པའི་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པས་ན། །དེ་བས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོར་གྲགས། །འཇིག་རྟེན་སྨན་པས་གསོ་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་སོས་ཏེ་སླར་ཡང་ལྡང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསོ་བ་ནི། །དེ་ལས་ནམ་དུའང་མི་ལྡང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་སྨན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བཏང་བ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་འཚལ་ནས། །འཆི་བ་མེད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་སླད་དུ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་བསྟན། །སེམས་ཅན་གསུང་བ་ཐོབ་པ་རྣམས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་སྐད་སྨྲས་ ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་
Chinese
名为鸟的菩萨。种姓之子，这些是世间人所不知、不见、不理解的。那么，世间人如何知、见、理解呢？例如，梵天之神，自在天，八臂天，自性，时间，微尘，法，非法，慈爱之主，世界的开端，有边和恒常，断见和常见两种，从初禅到非想非非想处认为是解脱等等。种姓之子，这就是世间人的知、见、理解。菩萨摩诃萨也如是知、见这些事物。菩萨如是知、见、理解，如果说不知、不见、不理解，那就是妄语。说妄语就会有过失，因过失之力，众生会堕入地狱。种姓之子，如果男人、女人、沙门、婆罗门，或者任何人都说没有道、菩提、涅槃，那就是邪见者，属于魔的眷属，称为谤法。如此谤法就是谤诸佛。那个人既不能称为世间人，也不能称为非世间人。当时，光护听了这些话后，用这些偈颂赞叹佛陀： 对一切众生有慈悲心， 我向他皈依。 能拔除痛苦的毒箭， 因此被称为医王。 世间医生所治疗的， 只是暂时恢复，还会复发。 如来所治疗的， 永远不会复发。 世尊以甘露之药， 普遍施予众生。 众生若能得到它， 就能得到不死不生。 如来为了我等， 示现圆寂涅槃。 众生若能听闻， 就能获得不生不灭。 菩萨光护说了这些偈颂后，又对世尊这样说道：
English
Named Bird Bodhisattva. Sons of good family, these are what worldly people do not know, do not see, do not understand. Then, how do worldly people know, see, and understand? For example, the god Brahma, the Lord of Power, the eight-armed one, nature, time, dust, dharma, non-dharma, the Lord of Loving-kindness, the beginning of the world, having an end and being eternal, the two views of annihilation and permanence, from the first dhyana to the realm of neither perception nor non-perception, saying that it is liberation, and so on. Sons of good family, this is what worldly people know, see, and understand. Bodhisattva Mahasattvas also know and see these things in this way. Bodhisattvas know, see, and understand in this way, but if they say they do not know, do not see, do not understand, that would be a lie. Speaking lies leads to faults, and by the power of faults, beings will fall into hell. Sons of good family, if a man, woman, renunciant, Brahmin, or anyone at all says that there is no path, no enlightenment, no nirvana, that is a heretic, belonging to the retinue of Mara, called slandering the Dharma. Such slandering of the Dharma is slandering all the Buddhas. That person cannot be called a worldly person, nor can they be called a non-worldly person. At that time, having heard these words spoken by Light Protector, he praised the Buddha with these verses: Having compassion for all beings, I take refuge in him. Since he extracts the poisonous arrow of suffering, He is therefore known as the King of Physicians. The healing of worldly physicians, Is only a temporary recovery, and it relapses again. The healing of the Thus-Gone One, Never relapses from that. The Bhagavan, with the nectar of medicine, Universally bestows it upon beings. If beings can obtain it, They will obtain the deathless and unborn. The Thus-Gone One, for our sake, Demonstrated complete nirvana. Beings who obtain the teaching, Will obtain the unarising and unceasing. Having spoken these verses, Bodhisattva Light Protector again said this to the Bhagavan:
Tibetan
ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ལ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བགྱི་བ། ཅི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ལགས་ན་ནི། འཇིག་རྟེན་པས་ནི་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་སོ་མཐོང་ངོ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་མི་རུང་། ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ལགས་ན་ཐ་དད་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་ཤིང་མཐོང་ལ་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་དྲིས་པ་ཡང་ངས་བཤད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་སྟེ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་དད་པ་སྐྱེས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཐུན་པར་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་ནས། འཇིག་རྟེན་པས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་མི་རྟོགས་པ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ལ་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་དག་ཤེས་ནས། བདག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །བདག་གི་ཇི་ལྟར་ཐབས་གང་གིས་ནན་ཏན་གང་བྱས་པས་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྲུངས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་སྙམ་སེམས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་གང་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་ དེ་དག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྲུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་གང་ནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ང་རྒྱལ་དང་ངན་པར་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཙོམ་གྱིས་གླགས་པ་མེད་དེ། ནམ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་མི་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག
Chinese
ཏོ། 如来所说，世间一切众生所不知、不见、不解之事，菩萨皆知、见、解。若菩萨亦是世间人，则世间人所不知、不见、不解之事，菩萨知、见、解亦不应理。若非世间人，则有何差别？如来开示：善男子，菩萨，既是世间人，亦非世间人。凡不知、不见、不解者，是为世间人。知、见、解者，不得称为世间人。汝问有何差别，我当为汝说。善男子，无论男女，闻听圆寂之经，立即生起信心，发无上正等觉之心，是为世间菩萨。如世间一切众生所不知、不见、不解，菩萨亦如世间人一般，不知、不见、不解。菩萨闻听圆寂之经后，对于世间人所不知、不见、不解之事，菩萨知、见、解。如是知晓诸法后，自思：我当以何种方法、何种精进，方能知、见、解？又思：此乃以极度虔诚之心，严守戒律方能获得。善男子，彼时，菩萨以彼因、彼缘故，于未来世，无论生于何处，皆能严守戒律。善男子，如是菩萨摩诃萨，以戒律清净故，无论生于何处，恒常远离我慢、恶见、疑虑之侵扰。亦绝不言如来已入究竟圆寂。此乃戒律清净之菩萨。
English
To. As the Tathagata said, all things that are unknown, unseen, and not understood by all beings in the world, the Bodhisattva knows, sees, and understands all. If the Bodhisattva is also a worldly person, then it is not reasonable to say that the Bodhisattva knows, sees, and understands what worldly people do not know, see, and understand. If he is not a worldly person, then what is the difference? The Tathagata said: Good son, a Bodhisattva is both a worldly person and not a worldly person. Those who do not know, do not see, and do not understand are called worldly people. Those who know, see, and understand should not be called worldly people. You asked what the difference is, and I will tell you. Good son, whether male or female, upon hearing the sutra of complete nirvana, immediately generates faith and aspires to unsurpassed perfect enlightenment, is called a worldly Bodhisattva. Just as all beings in the world do not know, do not see, and do not understand, the Bodhisattva, like worldly people, does not know, does not see, and does not understand. After hearing the sutra of complete nirvana, the Bodhisattva knows, sees, and understands what worldly people do not know, do not see, and do not understand. Having thus known these things, he thinks to himself: By what means, by what diligence, can I know, see, and understand? He also thinks: This can be obtained by maintaining pure precepts with a mind of extreme devotion. Good son, at that time, the Bodhisattva, by that cause and that condition, will always maintain pure precepts in whatever future life he is born into. Good son, thus, the Bodhisattva Mahasattva, being pure in precepts, is always free from the intrusion of pride, evil views, and doubts, wherever he is born. He will never say that the Tathagata has entered ultimate complete nirvana. This is the Bodhisattva who is pure in precepts.