Tibetan
་ལ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཐོག་མ་ནས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངས་སྔོན་འདི་སྐད་དུ་ད་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་ན་ཤིང་སཱ་ལ་དྲུང་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ད་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ རྒྱས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་འཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐོག་མ་ནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མེད་པས་ན་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། མི་ཡང་རུང་གང་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཀྱང་མི་མཁྱེན་ཅེས་གསུང་ངོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཀྱང་གཟིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་མཚན་མ་མེད་དོ་ཞེས་གསུང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་གསུང་། ཡང་དག་པར་མི་རྟག་པ་ཡང་རྟག་གོ་ཞེས་གསུང་། ཡང་དག་པར་རྟག་པ་ཡང་མི་རྟག་གོ་ཞེས་གསུང་སྟེ། བདག་དང་བདེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱང་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུང་། ཐེག་པ་གཅིག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་གསུམ་དུ་གསུང་ངོ་། །མདོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུང་། རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མདོར་གསུང་། ཕས་ཕམ་པ་བཞི་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་བོར་ཡང་གསུང་། ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་བཞིར་ཡང་གསུང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་པར་གསུང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་། ཉེས་པ་ཡང་བ་ནི་ལྕི་བར་གསུང་། ལྕི་བ་ནི་ཡང་བར་ཡང་གསུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་དབང་པོ་གསལ་བར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་སྐད་གསུང་ཡང་བརྫུན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་སྐྱོན་དང་ བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བྲལ་བ་ཡིན་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ག་ལ་ཞིག་ཡོད། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྫུན་དུ་གསུང་བ་མེད་མོད་ཀྱི། ཇི་སྟེ་སེམས་ཅན་དག་ལ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་རྐྱེན་གྱི། ཆོས་ཀྱིས་ཕན་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ན། ཅི་རིགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྟོན་ཅིང་གསུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་ཐོབ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནམ་དུ་ཡང་མི་གསུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བར་འགའི་དུས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གསུང་བ་ན། སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གསུང་ངོ་སྙམ་སེམས་སོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གསུངས་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གསུང་ངོ་སྙམ་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཟབ་མོ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཅི་ཡང་འཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྒལ་བའི་མི་རིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྟག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་འཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྒལ། འོད་སྲུང་གིས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི། བྱང་ཆུབ་ཅེས་ཀྱང་བགྱི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ན། ཇི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་དང་བྱང་ཆུབ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ན་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཇི་སྟེ་རྟག་པ་ལགས་ན་འཐོབ་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སུས་ ཀྱང་འཐོབ་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དག་ཐོག་མ་ནས་མེད་ལ་ད་ཡོད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བགྱི་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཞིག་ལགས་ན་མི་རྟག་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཇི་སྟེ་ཆོས་རྟག་པ་ཞིག་ལགས་ན། འཐོབ་པ་ཡང་མ་མཆིས་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་འཐོབ་པ་ཡང་མ་མཆིས་ལ། སྐྱེ་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་ནི་གཟུགས་ཀྱང་
Chinese
如果有人说，在过去、未来和现在的时代，三乘已经达到圆满，那是不合理的。善男子，还有，说“从一开始就存在”是什么意思呢？我以前这样说过：“三个月后，我将在两棵娑罗树之间完全入灭。”因此，现在非常兴盛的完全入灭，不会变成宣讲大乘经典。说“从一开始就不存在”是什么意思呢？意思是说，从一开始，文殊等菩萨摩诃萨们就不存在。因为这样不存在，所以现在说如来是无常的。对此，如果沙门、婆罗门、天、魔、梵天或人等任何人说如来在过去、未来和现在的时代是无常的，那是不合理的。善男子，如来为了所有众生，宣说“了知一切法却又不了知”。宣说“观见一切法却又无所见”。宣说“具有相的法是无相的”。宣说“无相的法也是具有相的”。宣说“真实无常的也是常”。宣说“真实常的也是无常”。同样，关于“我”、“乐”和“完全清净”也应如是广为理解。三乘之法也宣说为一乘。一乘也根据情况宣说为三乘。经典的特征宣说为广大的特征。广大的特征也简略地宣说。四种他胜罪也宣说为重罪。重罪也宣说为四种他胜罪。有罪的宣说为无罪的。无罪的宣说为有罪的。轻罪宣说为重罪。重罪也宣说为轻罪。为什么呢？因为如来能清楚地看到每个众生的根器。善男子，如来这样说，但不是虚假的。为什么呢？因为说谎是有过失的，而如来已经完全脱离了一切过失，怎么会有说谎呢？善男子，如来
English
If someone says that in the past, future, and present times, the three vehicles have reached perfection, that is not reasonable. Noble son, furthermore, what does it mean to say "existent from the beginning"? I previously said this: "In three months, I will completely pass into nirvana between two sala trees." Therefore, the complete passing into nirvana, which is now very flourishing, will not become the teaching of the Great Vehicle sutras. What does it mean to say "non-existent from the beginning"? It means that from the beginning, bodhisattvas mahasattvas such as Manjushri do not exist. Because they do not exist in this way, it is now said that the Tathagata is impermanent. Regarding this, if any renunciant, brahmin, god, demon, Brahma, or human says that the Tathagata is impermanent in the past, future, and present times, that is not reasonable. Noble son, the Tathagata, for the sake of all sentient beings, proclaims, "Knowing all dharmas, yet not knowing." He proclaims, "Seeing all dharmas, yet not seeing." He proclaims, "Dharmas with characteristics are without characteristics." He proclaims, "Dharmas without characteristics also have characteristics." He proclaims, "That which is truly impermanent is also permanent." He proclaims, "That which is truly permanent is also impermanent." Likewise, "self," "bliss," and "complete purity" should also be understood extensively in the same way. The dharmas of the three vehicles are also proclaimed as one vehicle. The one vehicle is also proclaimed as three vehicles according to circumstances. The characteristics of the sutras are proclaimed as extensive characteristics. Extensive characteristics are also proclaimed concisely. The four defeats are also proclaimed as grave offenses. Grave offenses are also proclaimed as the four defeats. That which is blameworthy is proclaimed as blameless. That which is blameless is proclaimed as blameworthy. Light offenses are proclaimed as heavy. Heavy offenses are also proclaimed as light. Why is that? Because the Tathagata clearly sees the faculties of each sentient being. Noble son, the Tathagata speaks in this way, but it is not false. Why is that? Because speaking falsely is faulty, and the Tathagata is completely free from all faults, how could there be falsehood? Noble son, the Tathagata
Chinese
如来虽然没有虚妄之语，但如果为了以佛法利益众生，以虚妄之语为方便，也会以各种方式开示和宣说。种姓之子，所有世俗谛，即是如来的胜义谛。这是为什么呢？因为佛陀世尊是从胜义谛宣说世俗谛，否则，为了让凡夫俗子证得胜义谛。如果凡夫俗子不能证得胜义谛，佛陀世尊就永远不会宣说世俗谛。种姓之子，如来在某些时候宣说世俗谛时，众生会认为如来说的是胜义谛。有时宣说胜义谛时，众生会认为如来说的是世俗谛。这是佛陀世尊们甚深的行为境界，不是声闻和缘觉所能了解的。种姓之子，因此你才会说菩萨摩诃萨没有什么可获得的。菩萨恒常具有胜义谛，为什么还要说没有什么可获得呢？具光（འོད་སྲུང་།）又禀告道：世尊，胜义谛也称为道，也称为菩提，也称为涅槃。如果菩萨获得道、菩提和涅槃，那就是无常的。这是为什么呢？如果说是常，那就不能获得。例如虚空，是谁也无法获得的。世尊，例如世间的万物，本来没有而现在有的，就称为无常，菩提也与之相同。如果菩提是可以获得的，那就是无常的。如果法是常，那就既不能获得，也不会产生。例如佛性，既不能获得，也不会产生。世尊，道也是色
English
Although the Tathagata has no false speech, if speaking falsely becomes a means to benefit sentient beings through the Dharma, then it is shown and spoken in various ways. Son of the lineage, all conventional truths are the ultimate truth of the Tathagata. Why is that? Because the Buddha, the Blessed One, speaks the conventional truth from the ultimate truth, otherwise, it is for the sake of ordinary beings attaining the ultimate truth. If ordinary beings do not attain the ultimate truth, the Buddha, the Blessed One, would never speak the conventional truth. Son of the lineage, when the Tathagata speaks the conventional truth at certain times, sentient beings think that the Tathagata is speaking the ultimate truth. Sometimes, when the ultimate truth is spoken, sentient beings think that the Tathagata is speaking the conventional truth. This is the profound realm of activity of the Buddhas, the Blessed Ones, which is not understood by the Shravakas and Pratyekabuddhas. Son of the lineage, therefore, you argue that Bodhisattvas, great beings, have nothing to attain. If a Bodhisattva always possesses the ultimate truth, why argue that there is nothing to attain? Light Protector (Aura-raksita) also said: Blessed One, the ultimate truth is also called the path, also called enlightenment, also called Nirvana. If a Bodhisattva attains the path, enlightenment, and Nirvana, then that is impermanent. Why is that? If it is permanent, then it cannot be attained. For example, space cannot be attained by anyone. Blessed One, for example, worldly things that did not exist initially but exist now are called impermanent, and enlightenment is the same. If enlightenment is something that can be attained, then it is called impermanent. If the Dharma is permanent, then it cannot be attained, nor can it arise. For example, Buddhahood cannot be attained, nor does it arise. Blessed One, the path is also form