Tibetan
ས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཤེས་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་མི་ཤེས་པས་ན། རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཤེས་ཀྱང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་དོན་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་མེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་ཐབས་མཁས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན་ངེས་པའི་ཚིག་འཇམ་པོ་སྨྲ་ཞིང་ཆོས་སྦྱིན་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་ཞིང་ཆོས་སྦྱིན་པ་དང་། འཇམ་པོ་ཡང་མ་ཡིན། རྩུབ་པོ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཆོས་སྦྱིན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་མེད་པས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཚིག་དང་དོན་ཤེས་པའི་མཐར་ཡང་མ་ཕྱིན་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེད། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཡང་མེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་ཡང་མ་གྱུར། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཐེ་ཙོམ་ཟ་བའི་སེམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡུལ་ཅི་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མཁས་པར་མ་གྱུར། དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་ཡང་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་ སངས་རྒྱས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཆོག་གོ །མཽད་གལ་ཡ་ན་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་
Chinese
没有。那是什么缘故呢？因为通达各个法被称为了解文字。虽然独觉佛也了解文字，但是没有通达各个文字。那又是什么缘故呢？因为不了解“常”和“住”这两个字，所以独觉佛没有获得通达各个词语。虽然了解意义，但是不通达各个意义。通达意义是指了解一切众生都具有佛性。佛性的意义是指无上正等觉。因此，独觉佛没有获得通达各个意义，所以独觉佛在一切的一切中都没有四无碍解。为什么声闻没有四无碍解呢？因为声闻没有三种善巧方便。三种是什么呢？即说悦耳的决定之语而布施法，说粗犷的决定之语而布施法，以及非悦耳也非粗犷而布施法。因为声闻没有这三种方便，所以没有四无碍解。此外，声闻和独觉佛也没有穷尽词和义的了解，也没有能自在运用所知境的智慧。没有十力，也没有四无畏，也没有穷尽十二缘起。也没有了知众生根器利钝的差别。对于二谛的疑惑也没有完全断除。也不善于了解众生的心所缘何处。也不善于宣说胜义谛的空性。因此，小乘二者不能获得四无碍解。之后，菩萨持光又向世尊请问：世尊，既然如此，声闻和独觉佛在一切的一切中都没有四无碍解，那么，为什么如来这样说：具寿舍利子是智慧第一，大目犍连是神通
English
There is not. Why is that? Because understanding each Dharma is called knowing letters. Although Pratyekabuddhas also know letters, there is no such thing as thoroughly understanding each letter. Why is that? Because they do not understand the two letters called "permanent" and "abiding." Therefore, Pratyekabuddhas have not attained thorough understanding of each word. Although they understand the meaning, they do not thoroughly understand each meaning. Thoroughly understanding the meaning means understanding that all sentient beings have the nature of the Buddha. The meaning of the Buddha-nature is called the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, Pratyekabuddhas have not attained thorough understanding of each meaning, so Pratyekabuddhas do not have the fourfold perfect knowledge in all things. Why do Sravakas not have the fourfold perfect knowledge? Because Sravakas do not have the three skillful means. What are the three? They are giving Dharma by speaking pleasant definitive words, giving Dharma by speaking harsh definitive words, and giving Dharma by speaking neither pleasant nor harsh words. Because Sravakas do not have these three means, they do not have the fourfold perfect knowledge. Furthermore, Sravakas and Pratyekabuddhas have not reached the end of understanding words and meanings, nor do they have the wisdom to freely use the objects of knowledge. They do not have the ten powers, nor the four fearlessnesses, nor have they reached the end of the twelve links of dependent origination. They have not understood the difference between the sharp and dull faculties of sentient beings. The doubt about the two truths has not been completely cut off. They are not skilled in understanding what the minds of sentient beings focus on. They are not very skilled in teaching the emptiness of ultimate truth. Therefore, the two Lesser Vehicles cannot attain the fourfold perfect knowledge. Then, the Bodhisattva Light-Bearer again asked the Blessed One: Blessed One, since Sravakas and Pratyekabuddhas do not have the fourfold perfect knowledge in all things, why did the Tathagata say this: The venerable Sariputra is the best in wisdom, and the great Maudgalyayana is the best in supernormal powers.