Tibetan
ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མི་ལྟུང་བ་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ལས་གང་དག་ནི་འཕྲལ་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཅི་ཡོད་པ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ལ། བཤགས་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱིས་མི་བྱེད་པ་དང་། འཛེམ་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་བདག་ལ་གནོང་བཀུར་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་དེ་ནི་དགེ་བའི་ལས་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མི་ལྟུང་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀླད་པ་ན་བ་དང་། མིག་ན་བ་དང་། ལྟོ་ན་བ་དང་། རྒྱབ་ན་བ་དང་། མི་སྙན་པ་དང་། འཆི་བར་འགྱུར་བ་དང་། གཤེ་བ་དང་སྤྱོ་བ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་། གཞུ་བ་དང་རྡེག་པ་དང་། བཟུང་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་མྱོང་བར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལུས་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་ཆུང་ངུ་བྱེད་ན་དེའི་ལས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་འཕྲལ་དུ་མྱོང་བར་མཐོང་ངོ་། །གང་ཟག་དེས་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་ལ་འཆགས་ཤིང་མཐོལ་བར་ཡང་མི་བྱེད། བདག་གིས་བདག་ལ་གནོང་བསྐུར་བར་ཡང་མི་བྱེད། འཛེམ་པ་དང་ངོ་ཚ་བར་ཡང་མི་བྱེད། འཇིགས་པའམ་སྐྲག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ན་དེ་ལས་འཕེལ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་ལ་མི་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ནི་ཤེས་ལ། ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་བས་ན། དེ་ནི་ཤེས་ལ་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡོད་དོ། །ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱང་གསལ་བར་མི་མཐོང་བ་ནི་ཟླ་བ་ཉིན་མོ་མི་གསལ་བ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་ མཐོང་ཡང་མཐོང་ལ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ནི་གཟིགས་པ་དང་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་བ་དང་ཤེས་པ་དང་། མི་མཐོང་བ་དང་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་དང་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། སྐད་དང་། ཕོ་དང་མོ་དང་། ཐེག་པ་དང་། བུམ་པ་དང་། ཁང་པ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཟས་དང་གོས
Chinese
因此，也知道不会堕入地狱。那么，哪些业会立即成熟呢？ 对于所做的罪恶和不善业，坦白并忏悔。忏悔之后不再重犯，因为具有羞耻心和惭愧心，为了供养三宝，因为自己尊重自己。这样的人，因为善业的因和缘，不会堕入地狱。今生所受的果报是这样的：头痛、眼痛、腹痛、背痛、不悦耳的声音、面临死亡、斥责和辱骂、鞭打、驱赶、殴打和击打、抓捕、饥饿和口渴所带来的痛苦等等。要知道，像这些今生所受的果报，就叫做“知”。而“见”是指，菩萨摩诃萨看到有些人不努力于身，不努力于戒律、心和智慧，却做小小的罪业，那么他（她）的业在今生会立即成熟。 如果那个人做了小小的罪业，却不忏悔和坦白，自己也不尊重自己，没有羞耻心和惭愧心，也不害怕或恐惧，那么罪业就会增长和扩大，可以见到他（她）会遭受地狱之苦，这叫做“见”。此外，还有知却不见的情况。所谓“知”，就是知道一切众生都具有佛性，但因为被烦恼所压制和遮蔽而无法见到，这就叫做“知而不见”。此外，还有知而略见的情况。安住于十地的菩萨摩诃萨们，虽然知道一切众生都具有佛性，但却不能清楚地见到，就像月亮在白天不清晰一样。此外，还有见也见，知也知的情况，那就是佛陀世尊。这叫做“观”和“知”。此外，还有见和知，以及不见和不知的情况。所谓见和知，就像世间的文字、语言、男女、乘、瓶子、房屋、城市、食物和衣服。
English
Therefore, it is also known that one will not fall into hell. So, what actions will ripen immediately? For whatever sinful and unwholesome deeds have been done, confess and repent. After repentance, do not repeat them, because of having shame and embarrassment, and for the sake of offering to the Three Jewels, because one respects oneself. Such a person, because of the cause and condition of that virtuous action, will not fall into hell. The experience in this life is like this: headache, eye pain, stomach pain, back pain, unpleasant sounds, facing death, scolding and insults, whipping, driving away, beating and striking, capturing, suffering from hunger and thirst, and so on. Know that experiencing these kinds of results in this life is called "knowing." And "seeing" refers to the fact that Bodhisattvas Mahasattvas see that some people do not strive in body, do not strive in discipline, mind, and wisdom, but do small sinful deeds, then their actions will ripen immediately in this life. If that person commits small sinful deeds but does not repent and confess, does not respect himself, has no shame or embarrassment, and is not afraid or fearful, then the sinful deeds will increase and expand, and it can be seen that he/she will suffer the pain of hell, which is called "seeing." Furthermore, there are also situations where one knows but does not see. What is called "knowing" is knowing that all sentient beings have Buddha-nature, but because it is suppressed and obscured by afflictions, it cannot be seen, which is called "knowing but not seeing." Furthermore, there are also situations where one knows and sees a little. Bodhisattvas Mahasattvas who abide on the ten bhumis, although they know that all sentient beings have Buddha-nature, cannot see it clearly, just like the moon is not clear during the day. Furthermore, there are also situations where one sees and sees, and knows and knows, and that is the Buddha Bhagavan. This is called "seeing" and "knowing." Furthermore, there are also situations of seeing and knowing, and not seeing and not knowing. What is called seeing and knowing is like worldly letters, languages, men and women, vehicles, bottles, houses, cities, food, and clothing.
Tibetan
་དང་། རི་དང་ཆུ་དང་། ར་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཚེའི་ཚད་ནི་མཐོང་བ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་མཐོང་བ་དང་མི་ཤེས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་། ཕོ་མོ་མེད་པ་ནས་ར་བའི་བར་དུ་མེད་པ་ནི་མི་མཐོང་བ་དང་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་ལ་མི་མཐོང་བ་ཡོད་དེ། ཤེས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་གནས་དང་། མཆོད་པའི་གནས་ཤེས་པ་དང་། ལེན་པའི་གནས་ཤེས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་མཐོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་གནས་དང་། མཆོད་པའི་གནས་དང་། ལེན་པའི་གནས་མི་མཐོང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་རྣམ་པ་ལྔ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་འཚལ་བར་གྱུར་ན་ཕན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ པའོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མིང་དང་ཚིག་ཏུ་གདགས་པ་ལས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡི་གེའི་གཙུག་ལག་དང་། སྒྲ་སྐད་ཀྱི་གཙུག་ལག་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཙུག་ལག་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཙུག་ལག་རྣམས་སོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ཙམ་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལས་ཐོགས་པའམ་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་ཕྱིར་མི་ཟློགས་པ། འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
，山和水和，篱笆和有情众生的寿命的量是名为看见和知晓。其中，不可见和不可知晓的是圣者们思考后所说的词语，从无男女到篱笆之间没有的是名为不可见和不可知晓。此外，有知晓而不见的，知晓的是布施处和，供养处知晓和，接受处知晓和，因和果知晓，这是名为知晓。其中，不可见的是布施处和，供养处和，接受处不见，因和果成熟不见，这是名为不可见。菩提萨埵摩诃萨埵知晓八地是知晓如来的五眼。菩提萨埵持光又向薄伽梵如此禀告。薄伽梵，菩提萨埵摩诃萨埵如果如是证悟和寻求，会获得怎样的利益？薄伽梵开示说：菩提萨埵摩诃萨埵如果如是证悟和知晓，将获得四种各别正知。即是，法各别正知和，义各别正知和，词各别正知和，辩才各别正知。其中，法各别正知是知晓一切法和法的体性。 义各别正知是知晓一切法所诠释的意义，即是，随法而安立名和词，从中转化为意义的一切。词各别正知是文字的论典和，声音的论典和，表诠的论典和，世间的论典等。辩才各别正知是这样，菩提萨埵摩诃萨埵无论说多少词语，都没有阻碍或障碍，不被驳倒，没有恐惧且不被压服。种姓之子，这些菩提萨埵仅仅通过如是见和知，就将获得四种各别正知。种姓之子，此外，法各别正知是菩提萨
English
, mountains and rivers, fences and the lifespan of sentient beings are called seeing and knowing. Among them, what is unseen and unknown are the words spoken after being contemplated by the noble ones, and what is absent from the absence of male and female to the fence is called unseen and unknown. Furthermore, there is knowing but not seeing. Knowing is knowing the place of giving, knowing the place of offering, knowing the place of receiving, and knowing cause and effect. This is called knowing. Among them, what is unseen is not seeing the place of giving, the place of offering, and the place of receiving. Not seeing the ripening of cause and effect is called unseen. The Bodhisattva Mahasattva knowing the eight grounds is knowing the five eyes of the Tathagata. The Bodhisattva Dharanimdhara again said to the Bhagavan: Bhagavan, if the Bodhisattva Mahasattva thus realizes and seeks, what benefits will be obtained? The Bhagavan said: If the Bodhisattva Mahasattva thus realizes and knows, he will obtain four kinds of separate correct knowledge. That is, separate correct knowledge of Dharma, separate correct knowledge of meaning, separate correct knowledge of words, and separate correct knowledge of eloquence. Among them, separate correct knowledge of Dharma is knowing all Dharmas and the nature of Dharma. Separate correct knowledge of meaning is knowing all the meanings explained by all Dharmas, that is, everything that is transformed into meaning from the establishment of names and words according to Dharma. Separate correct knowledge of words is the treatises on letters, the treatises on sounds, the treatises on expression, and the treatises on the world. Separate correct knowledge of eloquence is like this: No matter how many words the Bodhisattva Mahasattva speaks, there is no obstruction or hindrance, he is not refuted, he has no fear and is not subdued. Sons of good family, these Bodhisattvas will obtain four kinds of separate correct knowledge simply by seeing and knowing in this way. Sons of good family, furthermore, separate correct knowledge of Dharma is the Bodhisattva