Tibetan
པོ་ལ་རྟོག་པ་ན་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལྷོ་བྱང་ཤར་ནུབ་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་བཞི་དང་། སྟེང་དང་། འོག་ཀུན་སྔོན་པོར་མཐོང་ངོ་། །སྔོན་པོ་ལ་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ཕུག་རོན་གྱི་གཤོག་པ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ན་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ཕུག་རོན་གྱི་གཤོག་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་འོད་དེ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་ལུས་འདི་མི་གཙང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འདྲི་ཞིང་ཞུ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་འདི་འདུག་པ་དང་། ལྡང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། སྡོད་པ་དང་། དགུ་བ་དང་། དགྱེ་བ་དང་། ལྟ་བ་དང་། མིག་འཛུམས་པ་དང་། དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་། ངུ་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་བདག་པོ་མེད་ན་སུ་ཞིག་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་ཞེས་ཞུ་ཞིང་འདྲིའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མོད་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ།། །། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བདག་ཡིན་ནམ། ཅི་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་བསྟན་པར་མ་གྱུར་སྙམ་ནས། ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟགས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་སྐྱེ་ཞིང་འགོག་པས་དེ་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་དབུགས་འདི་ནི་རླུང་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་བཞི་ཡིན་པས། ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡིན། སའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སེམས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལུས་འདི་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དེ། སེམས་དང་རླུང་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ནི་དཔེར་ན་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགུ་པོ་རྒྱུད་མངས་དང་འདྲ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་དུ་སྒྲ་འབྱུང་བས་དེས་ན་ལུས་འདི་མི་གཙང་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཆགས་སུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོས་གཤེའམ་སྤྱོས་ན་ཡང་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་དུ་
Chinese
思及“颇”（po）时，此大地东南西北，四维上下，皆见为蓝色。如思及蓝色一般，黄色、白色、以及如鸽子翅膀般的颜色也是如此。菩萨摩诃萨如是思及，眉间便发出蓝色、黄色、红色、白色、以及如鸽子翅膀般的光芒。菩萨摩诃萨见每一道光中皆有佛陀安住，便向其请问：此身由不净之因与缘，相互依存而生，应如何询问？即如此：此身之坐、立、行、住、屈、伸、视、眨眼、呼吸、哭泣、欢笑、喜悦，若无主宰，是谁令其如此转变？如是询问。询问之后，光中安住之佛陀虽多，却隐而不显。 《圣大般涅槃经》第十六卷。又如是思忖：莫非这识是“我”吗？不然为何诸佛未曾开示“我”呢？又观察识，识刹那刹那如流水般生灭，因此也不是“我”。又如是思忖：内外运行之气息是风，风的体性是四大，四大之中何者可称为“我”？地的体性也不是“我”，同样，水、火、风的体性也不是“我”，如是思忖。又如是思忖：此身之中，一切皆无“我”之存在，乃是心与风聚合之因缘，显现种种作用，譬如咒语或魔术师所为。此外，九窍如琵琶之弦，随心所欲发出声音，因此此身是不净的，依赖因缘聚合而生，又有何可贪恋？若他人辱骂或诽谤，也不应生起嗔恨。
English
When contemplating "Po," this great earth, including south, north, east, west, the four intermediate directions, above, and below, is all seen as blue. Just as contemplating blue, so too are yellow, white, and colors like a pigeon's wing. When a Bodhisattva Mahasattva contemplates in this way, blue, yellow, red, white, and colors like a pigeon's wing emanate from between the eyebrows. The Bodhisattva Mahasattva sees Buddhas residing in each of those rays of light, and asks them: This body arises from impure causes and conditions, interdependent, how should one inquire? It is like this: This body's sitting, standing, walking, dwelling, bending, stretching, looking, blinking, breathing, weeping, laughing, rejoicing, if there is no master, who causes it to change in this way? Thus he asks. After asking this, the Buddhas residing in the light, though many, become invisible. The Sutra of the Great Nirvana, Volume Sixteen. Again, he thinks: Could it be that this consciousness is the "self"? But why have the Buddhas not taught about the "self"? Again, examining consciousness, consciousness arises and ceases moment by moment like a stream of water, therefore it is not the "self." Again, he thinks: This breath that moves inside and outside is wind, and the nature of wind is the four great elements. Among the four great elements, which can be called "self"? The nature of earth is not the "self," and likewise, the nature of water, fire, and wind is not the "self," so he thinks. Again, he thinks: In this body, there is no "self" to be found in anything. It is from the causes and conditions of the aggregation of mind and wind that various kinds of actions manifest, like a mantra or the work of a magician. Furthermore, the nine orifices are like the strings of a lute, producing sounds at will. Therefore, this body is impure, dependent on the aggregation of causes and conditions, so what is there to be attached to? Even if others insult or slander, one should not generate hatred.
Tibetan
ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། བདག་གི་ལུས་འདི་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་གང་ན་གཤེ་ཞིང་སྤྱོ་བ་དེ་ཡང་ཅི་ལ་གནས། གཤེ་བ་ཐོས་ན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྒྲ་སྐད་གང་གིས་སྤྱོ་བར་འགྱུར་སྙམ། སྒྲ་སྐད་ཀུན་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ན་གཤེ་བ་ཡོད་པར་མི་མཐོང་སྟེ། གཅིག་ལ་མེད་པ་བཞིན་མང་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོས་བརྡེགས་ན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་བརྡེགས་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་སྙམ་བརྟགས་ན་ལག་པ་དང་། སྟོབས་དང་། དབྱིག་པ་དང་། བདག་གི་ལུས་ཚོགས་པ་ལས་རྡེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ལ་ཁྲོས། འདི་ནི་བདག་གི་ལུས་ཡོད་པས་ན་འདི་འདྲ་བ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏེ། བདག་གི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ལུས་འདི་ཡོད་པ་ལས་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔེར་ན་འབེན་ ཡོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མདའ་འོང་བ་དང་འདྲ་བར་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལུས་ཡོད་པས་ན་རྡེག་པ་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་ལུས་བཟོད་པ་མ་བྱས་ན་སེམས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་འཁྲུགས་ན་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཉམས་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དོན་མི་རྟོགས་སོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དོན་མ་རྟོགས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཆོས་བྱས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། ཡི་དགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ས་དེ་ལ་གནས་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལ་བཟོད་དོ། །གཞན་ཡང་གྲང་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། བྲུ་བ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། སྦྲང་མ་དང་། མཆུ་སྨྱུང་དང་། རླུང་དང་། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་། ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཚིག་ངན་པས་གཤེ་བ་དང་། སྤྱོ་བ་དང་། རྡེག་པ་དང་། འཚོག་པ་དང་། གཞུ་བ་དང་། མདོར་ན་ལུས་དང་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་དེ། དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་སྲུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་གཡོ་བའི་ས་ལ་གནས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་
Chinese
还有什么呢？我的身体被三十六种不净之物完全充满，谩骂和呵斥又有什么意义呢？听到谩骂也要这样想：什么声音会进行呵斥呢？如果对所有声音一一进行考察，就看不到谩骂的存在。就像一个中没有一样，许多个也同样如此，因此不会生起嗔恨。如果他人殴打，也要这样想：这样的殴打是从哪里产生的呢？如果考察，殴打是从手、力量、棍棒和我的身体聚合而产生的，为什么对他人嗔怒呢？这是因为我的身体存在，所以才遭受这样的经历。这是因为我的五蕴之身存在，所以才变成这样。比如，就像因为有靶子，箭才会射来一样，我的身体也是如此。因为有身体，所以才有殴打。如果我不忍受身体，心就会烦乱。如果心烦乱，正确的忆念就会丧失。如果正确的忆念丧失，就不会明白善与非善的意义。如果不明白善与非善的意义，就会行做不应做的法。如果行做不应做的法，众生就会堕入地狱、畜生和饿鬼的境地。菩萨在那时那样领悟，就会获得四念住。获得四念住，就会安住于极度堪忍之地。菩萨摩诃萨那样安住于那个地，就会忍受贪欲、嗔恨和愚痴。此外，还会忍受寒冷、炎热、饥饿、干渴、蚊蝇、虻虫、风、不悦意的触觉、各种疾病、恶语谩骂、呵斥、殴打、捆绑、鞭打，总之，忍受所有身心痛苦的事情，因此称为安住于极度堪忍之地。之后，菩萨摩诃萨迦叶对薄伽梵这样禀告道：薄伽梵，菩萨在没有安住于不动地之前，戒律
English
Furthermore, what is there? This body of mine is completely filled with thirty-six kinds of impurities, so what is the point of scolding and rebuking? Even when hearing scolding, one should think like this: What sound will scold? If one examines each sound individually, one does not see the existence of scolding. Just as there is none in one, many are the same, so anger does not arise. If others beat you, you should also think like this: Where did this beating come from? If you examine it, the beating comes from the assembly of hands, strength, sticks, and my body. Why be angry with others? It is because my body exists that I experience such things. It is because this body of my five aggregates exists that it has become like this. For example, just as an arrow comes because there is a target, my body is also like that. Because there is a body, there is beating. If I do not endure the body, my mind will be disturbed. If the mind is disturbed, correct mindfulness will be lost. If correct mindfulness is lost, one will not understand the meaning of good and non-good. If one does not understand the meaning of good and non-good, one will practice inappropriate Dharma. If one practices inappropriate Dharma, sentient beings will fall into the realms of hell, animals, and hungry ghosts. At that time, the Bodhisattva, understanding in that way, will attain the four close placements of mindfulness. Having attained the four close placements of mindfulness, one will abide in the ground of extreme patience. When the Bodhisattva Mahasattva abides in that ground in that way, he will endure desire, hatred, and delusion. Furthermore, he will endure cold, heat, hunger, thirst, mosquitoes, gadflies, wind, unpleasant tactile sensations, various diseases, scolding with bad words, rebukes, beatings, bindings, whippings, and in short, all things that cause suffering to body and mind. Therefore, it is called abiding in the ground of extreme patience. Then, the Bodhisattva Mahasattva Kashyapa said to the Bhagavan: Bhagavan, until the Bodhisattva abides in the immovable ground, the precepts