Tibetan
དྲུག་པ། འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། དྲུག་པ། འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷའི་སྤྱོད་པ་དང་། བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདིའོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཕགས་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་ཐོས་ནས་དད་པ་བསྐྱེད་དོ། །དད་པ་བསྐྱེད་ནས། འདི་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱའོ། ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ཡོད་དེ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས། འཁོར་མང་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་དེ། གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཡོད་དེ། བདག་ཀྱང་དེ་ལ་དད་པ་དང་། མོས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་ཆུང་མ་དང་བུ་དང་། འཁོར་རྣམས་དང་། གནས་པའི་ཁང་ཁྱིམ་དང་། གསེར་དང་དངུལ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྒྱན་དམ་པ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། སྤོས་དང་། རོལ་མོ་དང་། བྲན་ཕོ་དང་། བྲན་མོ་དང་། ལས་བྱེད་པའི་མི་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། བལ་གླང་དང་། རྟ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། བ་ལང་དང་། ལུག་དང་། བྱ་དང་། ཁྱི་དང་། ཕག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ གཏང་བར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་དོག་པ་དག་ནི་བཙོན་ར་དང་མཚུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ལོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པས་འཚོ་བའི་མཐར་མི་ཕྱིན་གྱི། བདག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་བྱང་ཆུ
Chinese
第六，名为圣者行品。 第六，名为圣者行品。 此后，世尊告菩萨持光曰：种姓之子，诸大菩萨，于此大般涅槃经中，当忆念五种行。何为五？即圣者行，梵行，天行，童子行，及具过患行。种姓之子，诸大菩萨，于此五行，应极精进。复有另行一种，即如来行。此即大乘大般涅槃经。持光，云何菩萨摩诃萨行圣者行耶？菩萨摩诃萨若从声闻或如来处听闻此大涅槃经，生起信心。生信心后，当如是思维忆念：诸佛世尊有无上道，有真实大法，众多眷属如法修行，复有甚广大的大乘经，我亦当于彼生信及信乐。为求大乘经故，当舍弃极贪恋之妻、子、眷属，所住之房舍，金、银、珍宝、妙饰、花、香、音乐、男仆、女仆、佣人、童男、童女、犛牛、马、车、牛、羊、鸟、犬、猪等一切。 又如是思惟：居家甚狭窄，如牢狱一般，一切烦恼皆由彼而生。出家甚宽广，如虚空一般，一切善法皆由彼而生起增长。居家不能究竟圆满生活，我为修梵行故，当剃除须发，从家而出家，趋向菩提。
English
Sixth, the chapter called "The Conduct of the Noble Ones." Sixth, the chapter called "The Conduct of the Noble Ones." Then, the Bhagavan addressed the Bodhisattva Light-Protector, saying: "Son of good family, the great Bodhisattvas should keep in mind five kinds of conduct from this Great Nirvana Sutra. What are the five? They are the conduct of the noble ones, the conduct of Brahma, the conduct of the gods, the conduct of children, and the conduct with faults. Son of good family, the great Bodhisattvas should be extremely diligent in these five conducts. Furthermore, there is one other conduct, which is the conduct of the Tathagata. This is also the Great Nirvana Sutra of the Great Vehicle. Light-Protector, how does a Bodhisattva-Mahasattva practice the conduct of the noble ones? If a Bodhisattva-Mahasattva hears this Great Nirvana Sutra from a Shravaka or a Tathagata and generates faith, having generated faith, he should think and remember thus: The Buddhas, the Bhagavat, have the unsurpassed path, they have the great and true Dharma, and many retinues practice correctly. Furthermore, there is the greatly extensive Great Vehicle Sutra, and I should also have faith and devotion in it. In order to seek the Great Vehicle Sutra, one should completely abandon wives, children, retinues, dwelling houses, gold, silver, jewels, excellent ornaments, flowers, incense, music, male servants, female servants, working people, boys, girls, yaks, horses, carts, cows, sheep, birds, dogs, pigs, and so on, to which one is very attached. Furthermore, one should think thus: Living at home is very narrow, like a prison, and all afflictions arise from it. Going forth is very vast, like the sky, and all virtuous dharmas arise and increase from it. Living at home does not lead to the ultimate end of life. For the sake of practicing pure conduct, I should shave my hair and beard, go forth from home to homelessness, and go towards enlightenment."
Tibetan
བ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། བདག་གདོན་མི་ཟ་བར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚེ། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ནས། འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡང་ང་དང་རྩོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དང་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་རྩོད་དེ། དེའི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་སུ་སོང་ནས། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉེ་གནས་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པ། དབང་པོ་ཞི་བ། སེམས་མཉེན་ཞིང་དེས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས། རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གསོལ་ཏེ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས། ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་གྱོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་བསྲུངས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་མི་ཉམས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་དང་། ཉེས་པ་མི་བྱེད་པ་དང་། ཆུང་ངུ་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་འཇིགས་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་རྐྱལ་པ་ཐོགས་ཏེ་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པ་ལས། དེའི་ཚེ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་སྲིན་པོ་ཞིག་གིས་མི་དེ་ལ་རྐྱལ་པ་བསླངས་པ་ལས། མི་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་ཐོས་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཅི་སྟེ་རྐྱལ་པ་འདི་བྱིན་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཆུའི་ནང་དུ་ནུབ་སྟེ་འཆིའོ་སྙམ་བསམས་ནས། སྲིན་པོ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་བསད་ཀྱང་བླའི་རྐྱལ་པ་ནི་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །སྲིན་པོས་ཡང་སྨྲས་པ། རིལ་གྱིས་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ན་ ཡང་ཕྱེད་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ངམ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་མ་སྟེར་རོ། །སྲིན་པོས་ཡང་སྨྲས་པ། ཕྱེད་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ན་སུམ་ཆ་ཙམ་ཞིག་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བྱས་ཀྱང་མ་སྟེར་རོ། །སྲིན་པོས་ཡང་སྨྲས་པ། སུམ་ཆ་ཙམ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ན་ཡང་ལག་མཐིལ་ཙམ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཀྱང་མ་སྟེར་རོ། །སྲིན་པོས་ཡང་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ལག་མཐིལ་ཙམ་ཡང་མི་སྦྱིན་ན། བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྟོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་ན་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། མི་དེས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་སློང་བ་འདི་ཡང་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཆུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་རྒྱ་མཚོ་མ་རྒལ་ལ། ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ཉེ་རིང་ཡང་མ་རྟོགས་པར་ཁྱོད་ལ་བྱིན་པར་གྱུར་ན། ད
Chinese
心想应当精进，我便出家，不遗余力地精进于无上正等菩提。当菩萨如此出家时，恶魔非常痛苦，说道：这位菩萨也要与我争斗了。善男子，菩萨怎么会与他人争斗呢？那时，菩萨前往僧团的住所，如果遇到如来，或如来的近侍，具有德行，诸根寂静，心柔软调顺，清净且极度寂静的人，便前往请求出家，剃除须发，穿上袈裟。如此出家后，完全守护戒律，行为不退失，行为端正，不做错事，即使是微小的过失，也生起畏惧之心，守护戒律的心像金刚一样坚定。善男子，譬如一人拿着游泳圈进入大海，那时，海中的罗刹向那人索要游泳圈，那人听到后，心想：如果我把这个游泳圈给他，我一定会沉入水中而死。于是对罗刹说：即使你杀了我，我也不能给你游泳圈。罗刹又说：全部给不行，给一半总可以吧？那人还是不给。罗刹又说：给一半不行，给三分之一总可以吧？那人还是不给。罗刹又说：给三分之一不行，给手掌那么大总可以吧？那人还是不给。罗刹又说：这样你连手掌那么大都不给，我非常饥饿，被痛苦折磨，请你给我一点点灰尘吧。那人说：你索要的这个东西也不大，非常小，但是，我还没有渡过大海，也没有确定对岸的远近，如果给了你，
English
Thinking that I should strive diligently, I renounced the world and diligently pursued the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. When a Bodhisattva renounces the world in this way, the evil Mara becomes extremely distressed and says, "This Bodhisattva will also contend with me." Son of good family, how would a Bodhisattva contend with others? At that time, the Bodhisattva goes to the dwelling place of the Sangha, and if he encounters a Tathagata, or a close attendant of the Tathagata who possesses virtuous conduct, whose senses are pacified, whose mind is gentle and tamed, pure and extremely tranquil, he goes to him and requests ordination, shaving his hair and beard and wearing the saffron robes. Having thus renounced the world, he completely guards the precepts, his conduct does not decline, his conduct is upright, he does not commit offenses, and even for the smallest transgression, he generates a mind of fear, and his mind of guarding the precepts is as firm as a diamond. Son of good family, for example, a person takes a swimming ring and enters the ocean. At that time, a Rakshasa in the ocean asks that person for the swimming ring. Having heard this, the person thinks, "If I give him this swimming ring, I will surely sink into the water and die." Then he says to the Rakshasa, "Even if you kill me, I cannot give you the swimming ring." The Rakshasa says again, "If you cannot give it all, can you at least give half?" But the person still does not give it. The Rakshasa says again, "If you cannot give half, can you give one-third?" But the person still does not give it. The Rakshasa says again, "If you cannot give one-third, can you give at least the size of a palm?" But the person still does not give it. The Rakshasa says again, "If you do not give even the size of a palm, I am very hungry and tormented by suffering, please give me just a speck of dust." The person says, "This thing you are asking for is not big, it is very small, but I have not yet crossed the ocean, nor have I determined the distance to the other shore, if I give it to you,
Tibetan
བུགས་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་བགེགས་ལས་ཀྱང་ག་ལ་ཞིག་ཐར་ཏེ། ཆུའི་ནང་དུ་བདག་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རྒལ་བའི་མི་དེ་རྐྱལ་པ་ཕངས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་ཚེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་སྲིན་པོ་མ་རུངས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཁྱོད་བདག་སྨྲ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག་དང་ཁྱོད་ལ་སླུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་ཉམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་སྲུང་ན་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱོད་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དག་བསྲུངས་པས་མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྷུང་ཡང་བླའི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་མི་འདོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྲིན་པོ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། ཁྱོད་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་ཉམས་པར་མི་འདོད་ན། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་མ་བསྲུངས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚིག་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་གོ །ཉོན་མོངས་པའི་སྲིན་པོ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ཉམས་པར་མི་འདོད་ན། ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ཆོས་ ཉམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱོད་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚིག་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་གོ །ཉོན་མོངས་པའི་སྲིན་པོ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ཆོས་ཉམས་པར་མི་འདོད་ན། སྤང་བའི་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཉམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚིག་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་གོ །སྲིན་པོས་ཡང་སྨྲས་པ། ཁྱོད་དེ་ལྟར་སྤང་བས་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཉམས་པར་མི་འདོད་ན་ལྟུང་བའི་ཆོས་དགུ་བཅུ་ཉམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚིག་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་གོ །སྲིན་པོས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ལྟུང་བ་དགུ་བཅུ་ཉམས་པར་མི་འདོད་ན། ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རབ
Chinese
因为气泡会向外冒出，又怎么能从海中的障碍中解脱呢？我会在水中死去。种姓之子，菩萨摩诃萨完全守护戒律也与此相同。如同横渡大海的人珍惜游泳一样，菩萨在守护戒律时，烦恼的凶恶魔鬼会对菩萨这样说：你要相信我说的话，我不会欺骗你的。即使你违犯了四根本戒，但如果守护其他戒律，以此因缘，你也能获得极乐的涅槃。那时，菩萨会这样说：我宁愿因为守护这些戒律而堕入无间地狱，也不愿违犯戒律而转生到天界。烦恼的魔鬼又会这样说：如果你不想违犯四根本戒，即使不守护僧残戒，以此因缘，也能获得极乐的涅槃。但菩萨不会听从这些话。烦恼的魔鬼又会这样说：如果你不想违犯僧残戒，即使违犯波罗夷法，以此因缘，你也能获得极乐的涅槃。但菩萨不会听从这些话。烦恼的魔鬼又会这样说：如果你不想违犯波罗夷法，即使违犯舍堕法，以此因缘，你也能获得极乐的涅槃。但菩萨不会听从这些话。魔鬼又说：如果你不想违犯舍堕法，即使违犯九十堕法，以此因缘，你也能获得极乐的涅槃。但菩萨不会听从这些话。魔鬼又这样说：如果你不想违犯九十堕法，即使违犯恶作法，以此因缘，你也能
English
Because bubbles emerge outwards, how can one be liberated from the obstacles in the ocean? I will die in the water. Son of the lineage, the Bodhisattva Mahasattva completely guarding the precepts is also similar to this. Just as a person crossing the ocean cherishes swimming, when a Bodhisattva guards the precepts, the wicked demons of afflictions will say this to the Bodhisattva: "Trust what I say, I will not deceive you. Even if you violate the four root downfalls, but if you guard other precepts, by this cause and condition, you will attain the bliss of Nirvana." At that time, the Bodhisattva will say this: "I would rather fall into the hell of uninterrupted suffering by guarding these precepts, than violate the precepts and be reborn as a god in the heavens." The demon of afflictions will also say this: "If you do not want to violate the four root downfalls, even if you do not guard the Sanghavasesha precepts, by this cause and condition, you will attain the bliss of Nirvana." But the Bodhisattva will not follow these words. The demon of afflictions will also say this: "If you do not want to violate the Sanghavasesha precepts, even if you violate the Parajika Dharma, by this cause and condition, you will attain the bliss of Nirvana." But the Bodhisattva will not follow these words. The demon of afflictions will also say this: "If you do not want to violate the Parajika Dharma, even if you violate the Nissaggiya Pacittiya Dharma, by this cause and condition, you will attain the bliss of Nirvana." But the Bodhisattva will not follow these words. The demon also said: "If you do not want to violate the Nissaggiya Pacittiya Dharma, even if you violate the ninety Pacittiya Dharmas, by this cause and condition, you will attain the bliss of Nirvana." But the Bodhisattva will not follow these words. The demon also said this: "If you do not want to violate the ninety Pacittiya Dharmas, even if you violate the Dukkata Dharma, by this cause and condition, you will