Tibetan
་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་བཤད་དེ། གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །སྐྱེས་ནས་འགོག་པའི་ཕྱིར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནུར་ནུར་པོའི་ཚེ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ལ། སྐྱེས་ནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མྱུ་གུ་དང་། སྡོང་བུ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ལ། སྐྱེས་ནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ནང་གི་གཟུགས་ནི་དུས་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ནུར་ནུར་པོའི་ཚེ་ཡང་གཞན་ལ་མེར་མེར་པོའི་ཚེ་ཡང་གཞན། མཁྲེགས་པའི་ཚེ་ཡང་གཞན། མངལ་གྱི་ཚེ་ཡང་གཞན། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གཞན། བུས་པའི་ཚེ་ཡང་གཞན། གཞོན་ ནུའི་ཚེ་ཡང་གཞན་པ་ནས་རྒས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་ཏེ་སོ་སོར་འགྱུར་བས་ན་གཞན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མྱུ་གུའི་ཚེ་ཡང་གཞན། སྡོང་བུའི་ཚེ་ཡང་གཞན། ཡལ་གའི་ཚེ་ཡང་གཞན། ལོ་མའི་ཚེ་ཡང་གཞན། མེ་ཏོག་གི་ཚེ་ཡང་གཞན། འབྲས་བུའི་ཚེ་ཡང་གཞན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ནང་གི་རོ་བྲོ་བ་ཡང་ནུར་ནུར་པོའི་ཚེ་ཡང་གཞན་པ་ནས་རྒས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཐ་དད་དེ་གཞན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རོ་བྲོ་བ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མྱུ་གུ་དང་། སྡོང་བུ་དང་། ཡལ་ག་དང་། ལོ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཐ་དད་དེ་གཞན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ཚེ་གཞན་པ་ནས་རྒས་ཀྱི་བར་དུ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ་གཞན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོའི་ཚེ་གཟུགས་བྱད་ཀྱང་གཞན་པ་ནས་རྒས་པའི་བར་དུ་གཟུགས་བྱད་ཀྱང་ཐ་དད་དེ་གཞན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོའི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་གཞན་པ་ནས་རྒས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐ་དད་དེ་གཞན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོའི་ཚེ་མིང་བཏགས་པ་ཡང་གཞན་པ་ནས་རྒས་པའི་བར་དུ་མིང་འདོགས་པ་ཡང་ཐ་དད་དེ་གཞན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱང་ཞིག་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་འདུ་བས་ན་མི་རྟག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩི་ཤིང་ཡང་ཞིག་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་འདུ་བས་ན་མི་རྟག་གོ །བགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རྟག་གོ ། ནུར་ནུར་པོ་ནས་རྒས་པའི་བར་དུ་ཡང་བགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་འགྱུར་ལ་མྱུ་གུ་ནས་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཡང་བགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་འགྱུར་བས་ན་མི་རྟག་གོ །གཟུགས་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་འགྱུར་བས་ན་མི་རྟག་སྟེ། ནུར་ནུར་པོ་འགོག་པའི་ཚེ་གཞན་པ་ནས་རྒས་པའི་བར་དུ་འགོག་པ་ཡང་གཞན་ནོ། །མྱུ་གུ་འགོག་པ་གཞན་པ་ནས་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བར་དུ་ཡང་
Chinese
是清净的。还有，我为你解说色是不常的：色是不常的，即从一开始就没有生起。因为生起后会坏灭，所以在母胎中的凝滑位时，一开始就没有生起，因为生起后会变化。外面的幼芽和树干也是从一开始就没有生起，因为生起后会变化。因此，要知道一切色的法都是不常的。 种姓之子，内在的色是随着时间而变化的：在凝滑位时是一种状态，在凝胶位时又是一种状态，在坚硬位时又是一种状态，在胎中的时候是一种状态，出生的时候是一种状态，爬行的时候是一种状态，年轻的时候是一种状态，一直到衰老都在变化，因为各自变化所以是不同的。 一切外在的色也与此相同：在幼芽时是一种状态，在树干时是一种状态，在树枝时是一种状态，在叶子时是一种状态，在花朵时是一种状态，在果实的时候也是一种状态。 种姓之子，还有，内在的味道，从凝滑位开始到衰老为止，也是各不相同，所以是不同的。外在的味道也与此相同：从幼芽、树干、树枝、叶子、花朵到果实，都是各不相同，所以是不同的。凝滑位时的能力和力量是一种状态，从那时到衰老为止，能力和力量也是各不相同，所以是不同的。凝滑位时的形貌是一种状态，从那时到衰老为止，形貌也是各不相同，所以是不同的。凝滑位时成熟的果报是一种状态，从那时到衰老为止，成熟的果报也是各不相同，所以是不同的。凝滑位时所起的名字是一种状态，从那时到衰老为止，名字的安立也是各不相同，所以是不同的。 就像这样，内在的色也是刚一坏灭就又重新聚集，所以是不常的。外在的草木也是刚一坏灭就又重新聚集，所以是不常的。因为是逐渐生长的，所以也是不常的。从凝滑位到衰老也是逐渐生长和变化的，从幼芽到果实也是逐渐生长和变化的，所以是不常的。一切色都会坏灭，所以是不常的，凝滑位坏灭的时候是一种状态，从那时到衰老为止，坏灭也是不同的。幼芽坏灭是一种状态，从那时到果实坏灭为止也是
English
are pure. Furthermore, I will explain to you that form is impermanent: form is impermanent, that is, it has not arisen from the beginning. Because it arises and then ceases, in the state of being a viscous fluid in the womb, it has not arisen from the beginning, because it arises and then changes. The external sprout and trunk also have not arisen from the beginning, because they arise and then change. Therefore, know that all dharmas of form are impermanent. Son of good family, the internal form changes according to time: in the state of being a viscous fluid it is one state, in the state of being a gel it is another state, in the state of being hard it is another state, in the womb it is another state, at birth it is another state, when crawling it is another state, when young it is another state, and it changes until old age, because it changes separately, so it is different. All external forms are also the same: in the state of being a sprout it is one state, in the state of being a trunk it is another state, in the state of being a branch it is another state, in the state of being a leaf it is another state, in the state of being a flower it is another state, and in the state of being a fruit it is also another state. Son of good family, furthermore, the internal taste, from the state of being a viscous fluid to old age, is also different, so it is different. The external taste is also the same: from sprout, trunk, branch, leaf, flower to fruit, they are all different, so they are different. The power and strength in the state of being a viscous fluid is one state, from then until old age, the power and strength are also different, so they are different. The appearance in the state of being a viscous fluid is one state, from then until old age, the appearance is also different, so they are different. The ripening result in the state of being a viscous fluid is one state, from then until old age, the ripening result is also different, so they are different. The name given in the state of being a viscous fluid is one state, from then until old age, the naming is also different, so they are different. Just like this, the internal form is also impermanent because it gathers again immediately after it disintegrates. The external plants are also impermanent because they gather again immediately after they disintegrate. It is also impermanent because it grows gradually. From the state of being a viscous fluid to old age, it also grows and changes gradually, and from sprout to fruit, it also grows and changes gradually, so it is impermanent. All forms will cease, so they are impermanent, the cessation of the state of being a viscous fluid is one state, from then until old age, the cessation is also different. The cessation of the sprout is one state, from then until the cessation of the fruit is also
Tibetan
གཞན་པས་ན་མི་རྟག་གོ །བྱིས་པ་མ་རབས་ཤེས་པ་མེད་པ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་མཐོང་བས་རྟག་པར་འཛིན་ཏེ། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་ན་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས་ན་མི་གཙང་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་འདི་དག་ནི་འོད་སྲུང་གིས་ཀྱང་སྔར་དྲིས་ཏེ་ངས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞིག་ཏུ་རུང་། གཅད་དུ་རུང་། བཙོག་ཏུ་རུང་ལ། སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞིག་ཏུ་མི་རུང་། གཅད་དུ་མི་རུང་། སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་སྟེ་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པས་བདག་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན། རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱར་ནི་འདས་པའི་དངོས་པོ་དག་བརྗེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །བརྗེད་པ་ཡོད་པས་ན་ངེས་པར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་སྟེ་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་དྲན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཡོད་ཅེས་བྱར་ནི་དྲན་པ་མེད་པས་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ལག་པ་ལ་སོར་མོ་དྲུག་ཡོད་པ་མཐོང་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་སྔོན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་མ་ཕྲད་དམ་ཞེས་འདྲིའོ། །ཅི་སྟེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་ན་འདྲི་བའི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདི་འདྲི་བ་ལས་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ངེས་པར་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་སྟེ་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་བར་དུ་གཅད་ཅིང་སྒྲིབ་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་བདག་ཡོད་ཅེས་བྱར་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲིབ་ཏུ་ཡོད་པས་ན་ངེས་པར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ལྷ་སྦྱིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ངེས་པར་བདག་ཡིན་ན་ལྟ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་ན་ངེས་པར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་བདག་ཡོད་པར་ཤེས་ན་དེ་ལྟར་ཁྱོད་མ་བསྒྲིབས་ན་ངེས་པར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་སྟེ་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གྲོགས་དང་གྲོག
Chinese
因为是其他的缘故，所以是无常的。那些无知的下等人因为见到忆念前世而执著为常，因为那个道理的缘故，所以称为无常。如果无常，那就是痛苦。因为是痛苦的缘故，所以是不清净的。善男子，这些道理连光增也曾经问过，我已经广说了。此外，善男子，一切有为法也没有称为我的。善男子，所谓一切法，总而言之就是色和非色。对于色来说，没有称为我的。那是什么缘故呢？因为可以破坏，可以分割，可以染污，而且生起和增长的缘故。所谓我，是不可破坏，不可分割，没有生起和增长的。因此，色不是我。非色的法也不是我。那是什么缘故呢？因为是从因和缘而生的缘故。善男子，如果外道们因为一心忆念而知道有我，那么一心忆念本身就不是称为我。如果说一心忆念就是我，那么也会有忘记过去的事物。因为有忘记，所以必定没有称为我的。善男子，如果外道们因为忆念的缘故说有我，那么没有忆念的缘故就没有称为我的。善男子，譬如有人见到一个人的手上长有六个手指，就会问他：以前是不是在某某地方见过面？如果有所谓的我，就不应该问，因为这样问，就必定没有所谓我。善男子，如果外道们因为可以被分割和遮蔽的缘故说有我，那么善男子，因为有遮蔽，所以必定知道没有所谓我。譬如说“天施”的时候，不会说不是天施。我也是这样，如果必定是我，那么看，所谓我，就不会被遮蔽，因为会被遮蔽，所以必定没有所谓我。如果因为会被遮蔽而知道有我，那么如果你不被遮蔽，就必定没有所谓我。善男子，如果外道们和朋友和朋友
English
Because it is other, therefore it is impermanent. Those ignorant and base people, seeing the recollection of past lives, cling to it as permanent. Because of that reason, it is called impermanent. If it is impermanent, then it is suffering. Because it is suffering, it is impure. Noble son, these reasons were previously asked by Kashyapa, and I have explained them extensively. Furthermore, noble son, in all conditioned phenomena, there is nothing called "self." Noble son, all phenomena, in short, are form and non-form. In form, there is nothing called "self." Why is that? Because it can be destroyed, it can be cut, it can be defiled, and it arises and grows. What is called "self" cannot be destroyed, cannot be cut, and does not arise and grow. Therefore, form is not self. Non-form phenomena are also not self. Why is that? Because they arise from causes and conditions. Noble son, if non-Buddhists know that there is a self because of single-pointed recollection, then single-pointed recollection itself is not called "self." If it is said that single-pointed recollection is self, then there is also forgetting of past things. Because there is forgetting, there is definitely no "self." Noble son, if non-Buddhists say that there is a self because of recollection, then because there is no recollection, there is no "self." Noble son, for example, if someone sees a person with six fingers on their hand, they will ask them, "Have we met before in such and such a place?" If there were such a thing as a self, one should not ask, because asking this way definitely means there is no self. Noble son, if non-Buddhists say that there is a self because it can be divided and obscured, then noble son, because there is obscuration, it is definitely known that there is no self. For example, when saying "Devadatta," one does not say "not Devadatta." Self is also like that. If it is definitely self, then look, what is called self will not be obscured. Because it is obscured, there is definitely no self. If you know there is a self because it can be obscured, then if you are not obscured, there is definitely no self. Noble son, if non-Buddhists and friends and friends