Tibetan
་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དོན་འདི་ཡང་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ལས་ངས་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཆིས་སམ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཆིས་སམ། ཅི་སྟེ་མཆིས་ན་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་བས་སོ། །ཅི་སྟེ་མ་མཆིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་བརྫུན་དུ་མི་འགྱུར་རམ། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ན་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཤིན་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕུང་པོ་ལྔ་འདུས་པ་ལས་བདག་ཅེས་བཏགས་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་རབས་ནི་བཏགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་ཡང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པར་ཤེས་ལ། ཕུང་པོའི་ཕ་རོལ་ན་ཡང་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ལ་ལ་ནི་མིང་ཡང་ཡོད་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཆོས་ལ་ལ་ནི་མིང་ཡོད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མིང་ཡོད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །མིང་ཡང་ཡོད་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། ཤེས་པ་དང་། མཐོང་བ་དང་། འཚོ་བ་དང་། ཤེད་ཅན་དང་། ཤེད་བདག་དང་། ཚོར་བ་དང་། བྱས་པ་དང་། ཚ་བའི་དུས་ཀྱི་སྨིག་རྒྱུ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་དང་། རི་བོང་གི་རྭ་དང་། མེ་མགལ་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ
Chinese
不是诸佛所知的行境，这叫做胜慧。这个道理我也是在那些经藏里没有说过的。然后菩萨摩诃萨文殊童子向薄伽梵这样禀告说：薄伽梵，世俗谛和胜义谛的意义是什么？薄伽梵，胜义谛中有世俗谛吗？世俗谛中有胜义谛吗？如果存在，那就成了一个真谛了。如果不存在，那么如来说的话不就变成谎言了吗？佛说：善男子，世俗谛本身就是胜义谛。菩萨说：薄伽梵，这样就没有两个真谛了。薄伽梵说：善男子，因为非常善巧方便，所以随顺众生说了两个真谛。善男子，就言语上来说有两种，即世间法和出世间法。善男子，出世间者所知的就是胜义谛，世间者所知的就是世俗谛。善男子，五蕴聚合而假名为我，下劣的众生随顺假名，这叫做世俗谛。知道蕴中没有我，也知道蕴之外没有我，这叫做超离世间，如实地了解自性，这叫做胜义谛。另外，善男子，有些法有名也有果，有些法有名而没有果。善男子，有名而没有果的就是世俗谛，有名也有果的就是胜义谛。善男子，如我一样，众生、命、识、见、活、力者、力主、感觉、作者，以及热时的阳焰、乾闼婆城、龟毛、兔角、火把旋转形成的轮、蕴、界、处等都是世俗。
English
That which is not the realm of knowledge of the Buddhas is called excellent wisdom. I have not spoken of this meaning in those sutras. Then the Bodhisattva Mahasattva Manjushri Kumara addressed the Blessed One, saying: Blessed One, what is the meaning of what is called conventional truth and ultimate truth? Blessed One, does ultimate truth contain conventional truth? Does conventional truth contain ultimate truth? If it does, then it becomes one truth. If it does not, then wouldn't the words spoken by the Tathagata become false? The Blessed One said: Son of good family, conventional truth itself is ultimate truth. The Bodhisattva said: Blessed One, in that case, there are not two truths. The Blessed One said: Son of good family, because of being extremely skillful in means, the two truths are spoken according to the followers of sentient beings. Son of good family, according to speech, there are two aspects: worldly dharma and transcendental dharma. Son of good family, what is known by a transcendental person is called ultimate truth. What is known by a worldly person is called conventional truth. Son of good family, from the aggregation of the five aggregates, the term 'self' is imputed. Inferior sentient beings follow the imputation, and this is called conventional truth. Knowing that there is no self in the aggregates, and also knowing that there is no self beyond the aggregates, this is called transcendence of the world. Knowing the characteristics as they are is called ultimate truth. Furthermore, son of good family, some dharmas have both name and fruit, and some dharmas have name but no fruit. Son of good family, that which has name but no fruit is conventional truth. That which has both name and fruit is ultimate truth. Son of good family, like the self, sentient beings, life, consciousness, seeing, living, powerful one, lord of power, feeling, agent, as well as mirages in hot weather, cities of gandharvas, turtle hair, rabbit horns, wheels formed by whirling firebrands, aggregates, elements, and sense bases are all conventional.
Tibetan
་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མིང་གི་འཇིག་རྟེན་དང་། ཚིག་གི་འཇིག་རྟེན་དང་། འཆིང་བའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ཆགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་ལྔའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མིང་གི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། བུམ་པ་དང་། གོས་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་མིང་གི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་གི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། རྩ་བ་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་ནི་ཚིག་གི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །འཆིང་བའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། དྲིལ་བ་དང་། སྦྱར་བ་དང་། མདུད་པ་བོར་བ་དང་། སྦམས་པ་དང་། བཅིངས་པ་དང་། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་འཆིང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། གཎ་ཌཱི་བརྡུངས་ན་དགེ་འདུན་འདུ་བ་དང་། རྔ་བརྡུངས་ན་དམག་ཆ་བ་དང་། དུང་བུས་ན་དུས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཆགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཁ་ དོག་བསྒྱུར་བའི་གོས་གྱོན་པའི་མི་མཐོང་ན། དེ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཡིན་གྱི། བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆགས་པ་དང་། ཐག་པ་མདུད་པ་བོར་བ་སེ་རལ་ཁ་རུ་ཐོགས་པ་མཐོང་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཡིན་གྱི། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་བསམས་པ་དེ་ནི་ཆགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ལ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཚིག་པ་དང་། ཆོད་པ་དང་། ཤིགས་པ་དང་། འཇིག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ཚིག །མི་ཆོད། མི་ཤིགས། མི་འཇིག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མེད། རྒ་བ་མེད། ན་བ་མེད། འཆི་བ་མེད། འདོད་པ་དང་བྱེ་བྲལ་བ་མེད། དགྲ་སྡང་བ་དང་ཕྲད་པ་མེད། འདོད་པ་མི་རྙེད་པ་མེད། ཕུང་པོ་ལྔ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཤེས་པའི་རྩལ་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་རྒྱུག་པའི་ཚེ་ནི་རྒྱུག་པ་ཞེས་བྱ། ཞིང་བརྔ་བའི་ཚེ་ནི་ཞིང་པ་ཞེས་བྱ། ཟས་ཀྱི་གཡོས་བྱེད་ན་གཡོས་མཁན་ཞེས་བྱ། ཤིང་བཞོག་པའི་ཚེ་ནི་ཤིང་མཁན་ཞེས་བྱ། གསེར་དངུལ་གྱི་རྡུངས་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་གསེར་མགར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་གཅིག་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡང་དག་པར་གཅིག་མོད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་མང་ངོ་། །ཕ་མ་ཕྲད་ཅིང་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཆོས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ནི་མི་བདེན་པ་མེད་པ་སྟེ། མི་བདེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྟག་པ་དང་བཅས། བདེ་བ་དང་བཅས། བདག་དང་བཅས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ལགས་ན་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལགས་ཏེ། ཅི་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན་བདེན་པ་དང་བཅ
Chinese
的真谛。痛苦，集，灭，道是胜义谛。 种姓之子，世间法有五种，即名世间，词世间，系缚世间，法世间，染着世间五种。 种姓之子，何为名世间？男人，女人，瓶子，衣服，车，房屋等事物是名世间。 何为词世间？四句偈中的一句，这些偈颂是词世间。 何为系缚世间？包裹，粘合，解开结，堆积，捆绑，合掌是系缚世间。 何为法世间？敲击犍稚，僧众聚集，击鼓，军队集合，吹海螺，知晓时间，这是法世间。 何为染着世间？例如，从远处看到穿着颜色各异衣服的人，就认为那是沙门，不是婆罗门，这就是染着。看到绳子解开结，挂在肩上，就认为那是婆罗门，不是沙门，这就是染着世间。 种姓之子，这些是世间法的五种。 种姓之子，如果各个有情对这五种世间法的心没有颠倒，如实了知，那就是胜义谛。 此外，种姓之子，说，断，坏，灭是世俗谛。 不说，不断，不坏，不灭是胜义谛。 此外，种姓之子，具有八种痛苦特征的是世俗谛。 无生，无老，无病，无死，与所爱分离，与怨敌相遇，求不得，无五蕴是胜义谛。 此外，种姓之子，例如具有众多智慧才能的
English
is called the truth. Suffering, origin, cessation, and path are the ultimate truth. Son of the lineage, there are five aspects of worldly phenomena: the world of names, the world of words, the world of bondage, the world of dharma, and the world of attachment. Son of the lineage, what is the world of names? Men, women, pots, clothes, carts, houses, and other things are called the world of names. What is the world of words? One verse of four lines; these verses are called the world of words. What is the world of bondage? Wrapping, gluing, untying knots, piling up, binding, and joining palms are called the world of bondage. What is the world of dharma? When the gandi is struck, the Sangha gathers; when the drum is beaten, the army assembles; when the conch is blown, the time is known; this is called the world of dharma. What is the world of attachment? For example, when one sees a person wearing clothes of different colors from afar, one thinks, "That is a renunciate, not a Brahmin," this is attachment. When one sees a rope with a knot untied, hanging on the shoulder, one thinks, "That is a Brahmin, not a renunciate," this is called the world of attachment. Son of the lineage, these are the five aspects of worldly phenomena. Son of the lineage, if each individual's mind is not inverted with respect to these five aspects of worldly phenomena, and they know them as they truly are, that is the ultimate truth. Furthermore, son of the lineage, speaking, cutting, breaking, and destroying are conventional truths. Not speaking, not cutting, not breaking, and not destroying are ultimate truths. Furthermore, son of the lineage, that which possesses the eight characteristics of suffering is the conventional truth. No birth, no aging, no sickness, no death, no separation from loved ones, no encounter with enemies, no unfulfilled desires, and no five aggregates are the ultimate truth. Furthermore, son of the lineage, for example, a person with many intellectual abilities
Chinese
当一个人奔跑的时候，就叫做奔跑者。当一个人收割庄稼的时候，就叫做农夫。当一个人烹饪食物的时候，就叫做厨师。当一个人砍削木头的时候，就叫做木匠。当一个人锤打金银的时候，就叫做金匠。像这样，一个人可以有很多名字。佛法也是如此，虽然究竟上是唯一的，但是名字却有很多。从父母交合而生的是世俗谛。从十二缘起聚合而生的是胜义谛。菩萨摩诃萨文殊童子又向薄伽梵请问说：薄伽梵，所谓的胜义谛是什么意思呢？薄伽梵回答说：善男子，所谓的胜义谛就是真实的法。善男子，如果法不是真实的，那就不是胜义谛。善男子，所谓的胜义谛就是不颠倒，不颠倒就是胜义谛。善男子，胜义谛是没有虚假的，有虚假就不能称为胜义谛。善男子，胜义谛是大乘，不是大乘就不能称为胜义谛。善男子，胜义谛是佛所说，不是魔所说。魔所说和不是佛所说的，就不能称为胜义谛。善男子，所谓的胜义谛是清净的唯一道路，是无二的。善男子，具有常、具有乐、具有我、具有完全清净，这就是胜义谛的意义。文殊童子又问：薄伽梵，如果真实就是胜义谛，那么真实的法就是如来的空性和独觉的自性。如果是这样，那么如来、虚空和佛性就没有差别了。薄伽梵对文殊说：如果存在痛苦，就存在真
English
When someone is running, they are called a runner. When someone is harvesting crops, they are called a farmer. When someone is cooking food, they are called a cook. When someone is cutting wood, they are called a carpenter. When someone is hammering gold and silver, they are called a goldsmith. In this way, one person can have many names. Dharma is also like that; although ultimately it is one, it has many names. What is born from the union of parents is called conventional truth. What is born from the aggregation of the twelve links of dependent origination is called ultimate truth. The Bodhisattva Mahasattva Manjushri Kumara again asked the Bhagavan: Bhagavan, what is the meaning of what is called ultimate truth? The Bhagavan replied: Son of good family, what is called ultimate truth is the true Dharma. Son of good family, if the Dharma is not true, then it is not ultimate truth. Son of good family, what is called ultimate truth is non-perverted; non-perverted is called ultimate truth. Son of good family, ultimate truth is without falsehood; what is with falsehood cannot be called ultimate truth. Son of good family, ultimate truth is the Great Vehicle; what is not the Great Vehicle cannot be called ultimate truth. Son of good family, ultimate truth is what the Buddha spoke, not what the Mara spoke. What the Mara spoke and what the Buddha did not speak cannot be called ultimate truth. Son of good family, what is called ultimate truth is the one pure path, which is non-dual. Son of good family, possessing permanence, possessing bliss, possessing self, possessing complete purity, this is the meaning of ultimate truth. Manjushri Kumara again asked: Bhagavan, if truth is ultimate truth, then the true Dharma is the emptiness of the Tathagata and the self-nature of the Pratyekabuddha. If this is the case, then there will be no difference between the Tathagata, space itself, and Buddha-nature. The Bhagavan said to Manjushri: If there is suffering, then there is truth.