Tibetan
ཞེས། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་རྒྱལ་པོ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྲུང་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པ་དག་གཞན་གྱི་སྐྱོན་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་སུ་ཞིག་ཕ་རོལ་པོས་བསྟན་ཅིང་འཆོས་པའི་རྗེས་སུ་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། གཞན་དག་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་ན་དེ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། མཚོན་ཆས་མི་འཇིགས་གང་ཡང་མེད། །འཚོ་བའི་སྲོག་ལ་ཐམས་ཅད་ཆགས། །བདག་གི་ལུས་ལ་དཔེ་བླངས་ཏེ། །གཞན་ལ་མ་འཚོག་མ་གསོད་ཅིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསོལ་བ། ཐམས་ཅད་མཚོན་ཆས་འཇིགས་པ་མིན། ། སྲོག་ལ་ཐམས་ཅད་ཆགས་མ་ལགས། །བདག་གི་ལུས་ལ་དཔེ་བླངས་ཏེ། །དགེ་བར་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་གསུངས་པ་འདི་ཡང་བས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བལ་གླང་དང་། རྟ་དང་། བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གནམ་གྱི་ལྷའམ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་མཚོན་རྣོན་པོ་ཐོགས་ཀྱང་གསོད་ནུས་པའི་གནས་མེད་དོ། །སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་དང་། བུད་མེད་ཆུ་གང་ཅན་དང་། རྟའི་རྒྱལ་པོ་དང་། གཅན་གཟན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་གཉེན་པོ་མངོན་དུ་སྣང་ཡང་མི་འཇིགས་མི་སྐྲག་པས་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསུངས་པ་འདི་ཡང་ལྷག་མ་དང་བཅས་སོ། །བདག་གི་ལུས་ལ་དཔེ་བླང་ངོ་། །ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཅི་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་བདག་ལ་གཞན་གྱི་དཔེ་ལེན་ན་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྲོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་སྲོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡོད་ན་སྲུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱིས་པ་མ་རབས་དག་གིས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་ངན་པར་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་ངན་པར་ལྟ་བ་ལགས་ན་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གསོད་པའི་སེམས་གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་གནས་མ་མ
Chinese
如是。种姓之子，我为了那位国王的缘故，因此说了那些偈颂。此外，种姓之子，凡是完全守护戒律且具有行为的人，为了那些参与寻找他人过失的人，也说了那些偈颂。任何人跟随他人指示和调伏之后，完全舍弃不善，并且阻止其他人做不善之事，那才是我的真正近侍。然后，世尊以偈颂对文殊菩萨说道：武器不恐惧任何事物，一切都执着于生命的存活，以自己的身体为榜样，不要伤害或杀害他人。之后，文殊童子又在世尊面前以偈颂说道：并非一切都恐惧武器，一切都执着于生命，不是吗？以自己的身体为榜样，应该努力行善。如来所说的法之词句的意义，也不是已经到达了尽头。那是什么缘故呢？阿罗汉和转轮王的珍宝女人，以及牦牛、马和珍宝大臣，即使天神或非天手持锋利的武器，也没有能够杀害的能力。勇士和充满水的女人，以及马王和野兽之王，还有守护戒律的比丘，即使仇敌显现，也不会恐惧害怕，因此如来以偈颂所说，也是有剩余的。以自己的身体为榜样。所说的也是有剩余的。那是什么缘故呢？如果阿罗汉们以我为榜样，就会有我之想和生命之想。如果有了我之想和生命之想，就会守护，甚至卑劣的孩童也会见到阿罗汉，一切都会变成瑜伽士。如果真是那样，那就是恶见。如果真是恶见，那么死后立即会生于地狱。此外，阿罗汉们对于一切众生，如果生起杀害之心，那么就没有再次出生的机会了。
English
Thus. Son of good family, I spoke those verses for the sake of that king. Furthermore, son of good family, those who fully protect morality and possess conduct, also spoke those verses for those who are engaged in finding fault with others. Whoever, following the instructions and discipline of others, completely abandons non-virtue, and also prevents others from doing non-virtuous deeds, that is my true attendant. Then, the Blessed One spoke to Manjushri in verse: There is nothing that fears weapons, all are attached to the life of survival, taking one's own body as an example, do not harm or kill others. Then, Manjushri, become a youth, again spoke in verse before the Blessed One: Not all fear weapons, All are attached to life, aren't they? Taking one's own body as an example, one should strive to practice virtue. The meaning of the words of the Dharma spoken by the Thus Gone One is not yet exhausted. What is the reason for that? Arhats and the precious women of the Wheel-Turning King, as well as yaks, horses, and precious ministers, even if gods or asuras hold sharp weapons, there is no possibility of being able to kill them. Brave men and women full of water, as well as the king of horses and the king of wild animals, and monks who uphold morality, even if enemies appear, they will not fear or be afraid, therefore what the Thus Gone One said in verse is also with remainder. Taking one's own body as an example. What is said is also with remainder. What is the reason for that? If Arhats take me as an example, there will be a thought of self and a thought of life. If there is a thought of self and a thought of life, they will protect, and even lowly children will see Arhats, and all will become yogis. If that is the case, then it is a bad view. If it is a bad view, then immediately after death they will be born in hell. Furthermore, for Arhats, if a mind of killing arises towards all sentient beings, then there is no opportunity to be born again.
Tibetan
ཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་གསོད་ནུས་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ་གསོད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པར་འགལ་བར་གསུངས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་མ་སེམས་ཤིག །སྔོན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འདི་ན་རྔོན་པ་ཞིག་རི་དགས་མང་དུ་བསད་ནས་ང་ལ་ཤ་ ཟོ་ཤིག་ཅེས་སྤྱན་དྲངས་སོ། །ངས་དེའི་ཚེ་གསོལ་བ་གནང་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བྱམས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁྱོད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚེ་རིང་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་རིང་དུ་འདུག །མི་གསོད་པ་ཡི་ཆོས་འཛིན་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་ཚེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡང་སྨྲས། །མཚོན་ཆས་མི་འཇིགས་གང་ཡང་མེད། །འཚོ་བའི་སྲོག་ལ་ཐམས་ཅད་ཆགས། །བདག་གི་ལུས་ལ་དཔེ་བླངས་ཏེ། །འཚོག་དང་གསོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དོན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་དྲིས་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕ་མ་ལ། །བསྟི་སྟང་བཅས་པས་རྗེས་སུ་གཞོལ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དག །མཚམས་མེད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་པ་ནི་མ་ཞེས་བྱ། །མ་རིག་པ་ནི་ཕ་ཡིན་ནོ། །བསྟི་སྟང་བཅས་པས་རྗེས་འཇུག་ན། །མཚམས་མེད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་གཞན་གྱིས་དབང་སྒྱུར་ན། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་བདག་གིས་དབང་སྒྱུར་ན། །དེ་ནི་དབང་དང་བདེ་བར་ལྡན། །ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་གཏུམ་ཆེ། །དགེ་ཞིང་དེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཀུན་ལ་བྱམས་ཏེ་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ ཡང་བས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ལགས་
Chinese
齐斯（藏文：ཆིས་སོ།）。无量众生也无法杀死阿罗汉。世尊开示说：‘善男子，所谓我执，是指对众生生起大慈悲心，没有杀害的念头，这是阿罗汉的平等心。’不要以为世尊说了没有因缘的矛盾之语。过去在这个王舍城（古印度摩揭陀国都城，今比哈尔邦巴特那附近）里，有个猎人杀了很多鹿，邀请我说：‘请您吃肉吧。’我当时答应了他，但对一切众生都像罗睺罗（藏文：སྒྲ་གཅན་འཛིན་）一样怀着极大的慈爱之心，并说了这几句偈颂：‘愿你非常长寿，也长久住在这个世间。持有不杀生的教法，愿你像佛陀一样长寿。’又说了这几句偈颂：‘没有什么比武器更可怕的了，一切都执着于生存的生命。以我的身体为例，不要打骂和杀害。’然后，世尊又对文殊童子说：‘太好了，太好了！’为了菩萨摩诃萨们，赞叹向如来提问如此甚深之义是很好的。然后，文殊以偈颂请问：‘如何对待父母，以恭敬的态度侍奉？如何修行，才会堕入无间地狱？’然后，世尊以偈颂对文殊说：‘贪欲是母亲，无明是父亲。如果以恭敬的态度侍奉，就会堕入无间地狱。’然后，世尊又以偈颂对菩萨文殊说：‘一切被他人所支配，那就是痛苦。一切由自己所支配，那就是权力和快乐。一切的傲慢自大，都因有势力而凶狠残暴。一切善良和温顺，都慈爱一切而富有同情心。’然后，菩萨摩诃萨文殊童子又对世尊这样说道：‘如来所说的这些，不是减少的究竟吗？’
English
Chi so. Even countless sentient beings cannot kill an Arhat. The Blessed One said, "Son of good family, the so-called self-grasping is the arising of great compassion for sentient beings, without the thought of killing. This is the equanimity of the Arhats." Do not think that the Blessed One has spoken contradictory words without cause and condition. In the past, in this royal palace, there was a hunter who killed many deer and invited me, saying, 'Please eat meat.' I agreed at that time, but with a mind of extreme love for all sentient beings, like Rahula, I uttered these verses: 'May you be very long-lived, and may you also live long in this world. Holding the Dharma of non-killing, may you be as long-lived as the Buddha.' Again, I spoke these verses: 'There is nothing more frightening than weapons. All cling to the life of survival. Taking my body as an example, do not strike or kill.' Then, the Blessed One again said to Manjushri, 'Very good, very good!' For the sake of the Bodhisattva Mahasattvas, it is good to ask the Tathagata about such profound meanings. Then, Manjushri asked in verse: 'How should one treat parents, serving them with reverence? How does one practice, so that one falls into the Avici Hell?' Then, the Blessed One said to Manjushri in verse: 'Attachment is the mother, ignorance is the father. If one serves them with reverence, one will fall into the Avici Hell.' Then, the Blessed One again said to the Bodhisattva Manjushri in verse: 'If all are controlled by others, that is suffering. If all are controlled by oneself, that is power and happiness. All arrogance and pride are fierce and cruel because of power. All goodness and gentleness are loving to all and full of compassion.' Then, the Bodhisattva Mahasattva Manjushri, who had become a youth, again said to the Blessed One, 'Are these words spoken by the Tathagata not the ultimate of reduction?'