Tibetan
ས་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་ཨ་མྲ་དང་འཛམ་བུའི་ཤིང་ནི་ལོ་གཅིག་ལ་ལན་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ ཆེད་འགའི་དུས་སུ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། ཆེད་འགའི་དུས་སུ་ནི་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། ཆེད་འགའི་དུས་སུ་ནི་འདབ་མ་ཐམས་ཅད་ལྷགས་ནས་ཤིང་སྐམ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཇི་སྙམ་སེམས། དེའི་ཚེ་ན་ཤིང་དེ་ཡང་དག་པར་སྐམས་སམ། གསོལ་པ། མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོར་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེད་འགའ་ནི་ཐོག་མ་བཙས་པ་དང་། ཆེད་འགའ་ནི་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་། ཆེད་འགའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མི་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་སྲུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལེགས་སོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་དཀའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་བློན་པོ་རྣམས་ལ་སེན་ཏ་པ་འོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ན། སེན་ཏ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཅིག་ལ་དངོས་པོར་བསྔོ་བ་བཞི་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལན་ཚྭ་དང་། སྣོད་དང་། ཆུ་དང་། རྟ་སྟེ་དངོས་པོ་འདི་བཞི་ནི་འཐུན་ནོ། །དེ་ལ་བློན་པོ་མཁས་པས་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲུས་བྱ་བར་བསམས་ཏེ་སེན་ཏ་པ་འོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་དུས་ན་ཆུ་འབུལ་ལོ། །རྒྱལ་པོ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་སེན་ཏ་པ་འོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་དུས་ན་ལན་ཚྭ་འབུལ་ལོ། །རྒྱལ་པོ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ནས་སྐོམ་འཐུང་བ་ན་སེན་ཏ་པ་འོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་དུས་ན་དེ་ལ་སྣོད་འབུལ་ལོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་བར་གཟས་ཏེ་སེན་ཏ་པ་འོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་དུས་ན་རྟ་ཁྲིད་དེ་འོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བློན་པོ་མཁས་པས་ནི་རྒྱལ་པོའི་མན་ངག་བཞི་པོ་ལ་མཁས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་དག་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག
Chinese
名为地界不变不迁。种姓之子，又如是，譬如芒果树和阎浮树，一年之中会变化三次。如此，在某些时候，花朵等会非常繁盛；在某些时候，树叶等会非常繁盛；在某些时候，所有树叶凋落，变得像枯树一样。种姓之子，你心中怎么想？那时那棵树是完全枯萎了吗？回答：不是的，世尊。世尊说：种姓之子，如来也像这样，在三界中示现三种身相，如此，某些时候是最初诞生，某些时候是身相圆满，某些时候是示现涅槃。如来的身相不是无常的。菩萨摩诃萨光护赞叹世尊说：好啊，非常好啊，如世尊所说，如来是常住不变不迁的。这样禀告。世尊说：种姓之子，如来深思熟虑后所说的是非常难以理解的。比如，一位大国王命令众臣说：拿森塔帕来。森塔帕这个词，一个名字可以指代四种事物。如此，盐、器皿、水和马，这四种事物是相符的。其中，聪明的臣子如果国王想要沐浴，在命令拿森塔帕来的时候，就献上水。国王在做饮食之事时，在命令拿森塔帕来的时候，就献上盐。国王饮食完毕后想喝水时，在命令拿森塔帕来的时候，就献上器皿。如果国王想要出行，在命令拿森塔帕来的时候，就牵来马。如此，聪明的臣子精通国王的四种密意。这部大乘经也像这样，有四种无常。 对于大乘非常精通的人们，应该对此非常精通。佛陀世尊...
English
It is called the earth element, unchanging and unmoving. Son of good family, it is also like this, for example, mango trees and jambu trees change three times in a year. Like this, At some times, flowers and so on become very abundant. At some times, leaves and so on become very abundant. At some times, all the leaves fall off and it becomes like a dry tree. Son of good family, what do you think in your mind? At that time, is that tree completely withered? He replied: No, O Blessed One. The Blessed One said: Son of good family, the Tathagata is also like that, showing three forms in the three realms, like this: sometimes it is the first birth, sometimes it is the complete form, and sometimes it is showing nirvana. The body of the Tathagata is not impermanent. Bodhisattva Mahasattva Light Protector praised the Blessed One, saying: Good, very good, as the Blessed One said, the Tathagata is permanent, abiding, unchanging, and unmoving. Thus he reported. The Blessed One said: Son of good family, what the Tathagata says after careful consideration is very difficult to understand. For example, a great king orders his ministers, saying: Bring Sentapa. The word Sentapa, one name can refer to four things. Like this, salt, vessel, water, and horse, these four things are compatible. Among them, a wise minister, if the king intends to bathe, when ordering to bring Sentapa, offers water. When the king is doing the work of eating, when ordering to bring Sentapa, he offers salt. When the king finishes eating and wants to drink, when ordering to bring Sentapa, he offers the vessel. If the king intends to go out, when ordering to bring Sentapa, he leads the horse. Thus, the wise minister is proficient in the four secret intentions of the king. This Mahayana sutra is also like this, there are four kinds of impermanence. Those who are very proficient in Mahayana should be very proficient in this. Buddha, Blessed One...
Tibetan
་རྟེན་དུ་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཤད་པས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་མི་རྟག་པར་བསྟན་པར་ཤེས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ནི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆེད་འགའི་དུས་ན་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བདེ་བར་འཛིན་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་བསྟན་པར་ཤེས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་སྡུག་བསྔལ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ང་ལ་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པ་བསྟན་པར་ཤེས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་བདག་མེད་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེད་འགའ་འདི་སྐད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་གྱི། སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པོ་ནི་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མི་གཡོ་བ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྟག་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། གདུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། འཕོ་བ་མེད་པས། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྟག་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་བ་བསིལ་བའོ། ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་བསྟན་ན་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཡང་དག་པར་རྟག་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་ཤེས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་སློབ་པ་དེ་ནི་ངའི་ཉེ་གནས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་མཁས་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་བློན་པོ་མཁས་པས་རྒྱལ་པོའི་བསམ་པ་ཤེས་པ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་མན་ངག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་དཀའ་སྟེ། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ནི་ངས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི། འཇིག་རྟེན་ན་བྱིས་པ་གླེན་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་པ་ལ་ཤ་དང་། ཀ་ནི་ཀ་དང་། ཨ་ཤོ་ཀ་ནི་ཐན་ཆེན་བྱུང་ན་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཞན་ཡང་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣུམ་མེད་ལ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་མི་སྐྱེ་ཞིང་སྨན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་སེམས་ཅན་དག་བསྟི་སྟང་མི་བྱེད་དེ། གཟི་བརྗིད་ཀྱང་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དག་བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་ཟད་དུ་ཉེ་བ་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དགེ་སློང་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་མང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་མི་ཤེས་པས་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀློག་པ་དང་། འདོན་པ་དང་། རྣམ་པར་ འབྱེད་ཅིང་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །དཔེར་ན་རྐུན་པོ་གླེན་པ་དག་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་བོར་ནས་ཕུབ་མ་ཁུར་དུ་ཁྱེར་བ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་མི་ཤེས་པས་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་ལེ་ལོ་བྱེད་དེ། བརྩོན་འགྲུས་མི་སྐྱེད་དེ། ཀྱི་ཧུད་དེ་དག་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱི་ཧུད་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མདོ་སྡེ་འདིའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། འབྲུ་དང་ཚིག་ལ་མི་ཆགས་དེའི་རྗེས་སུ་གཞོལ་ཞིང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞ
Chinese
成为所依，为众生宣说如来入灭，贤士们应知，如来开示无常以对治常执，是为使比丘们精勤于无常之相。又于特定之时，开示圣法将坏灭，贤士们应知，如来开示苦以对治乐执，是为使比丘们精勤于苦之相。又如是开示：我受病苦，僧团亦将坏灭，贤士们应知，如来开示无我以对治我执，是为使比丘们精勤于无我。又于特定之时，开示空性乃是真实解脱，贤士们应知，如来开示真实解脱，二十五有皆不存在，是为使比丘们精勤于空性。因此，对真实解脱而言，即是空性。亦可称之为不动摇、无动摇，因解脱中无有痛苦，故称不动摇。真实解脱是无相的，故称无相，因无有色、声、香、味、触等，故称无相。真实解脱是常、不变、不迁，解脱中无有无常、变异、迁变，因此，解脱是常住、不变、清凉的。 若开示一切众生皆有如来藏性，贤士们应知，如来开示名为常之法，是为使比丘们精勤于真实常之法。比丘们，如是随顺精勤修学者，应知是我的真实近侍。如来深思熟虑所说之精要，犹如大王之……
English
Having become a support, explaining the Tathagata's passing into Nirvana to sentient beings, wise individuals should know that the Tathagata taught impermanence to counteract the clinging to permanence, in order to make the monks diligent in the characteristic of impermanence. Furthermore, at a specific time, he taught that the holy Dharma would perish, wise individuals should know that the Tathagata taught suffering to counteract the clinging to happiness, in order to make the monks diligent in the characteristic of suffering. Moreover, he taught thus: I have the suffering of illness, and the Sangha will also perish, wise individuals should know that the Tathagata taught no-self to counteract the clinging to self, in order to make the monks diligent in no-self. Furthermore, at a specific time, he taught that emptiness is true liberation, wise individuals should know that the Tathagata taught true liberation, and the twenty-five existences do not exist, in order to make the monks diligent in emptiness. Therefore, for true liberation, it is emptiness. It can also be called unmoving, without movement, because there is no suffering in liberation, it is called unmoving. True liberation is without characteristics, therefore it is called without characteristics, because there is no form, sound, smell, taste, touch, etc., therefore it is called without characteristics. True liberation is permanent, unchanging, unmoving, in liberation there is no impermanence, change, or movement, therefore, liberation is permanent, abiding, unchanging, cool. If it is taught that all sentient beings have the Tathagatagarbha nature, wise individuals should know that the Tathagata taught the Dharma called permanence, in order to make the monks diligent in the Dharma of true permanence. Monks, those who diligently practice and study in this way should be known as my true attendants. The essence of what the Tathagata spoke after careful consideration is like that of a great king...
Chinese
如同聪明的臣子了解国王的心意一样。种姓之子，既然伟大的国王也有密语，更何况如来呢？种姓之子，因此，如来深思熟虑后所说的话，是极难理解的。唯有聪慧有智慧的人，才能理解我深思熟虑后所说的深奥之法。世间的愚笨孩童是无法理解的。此外，种姓之子，比如，香树、迦尼迦树、阿输迦树遇到大旱，就不会开花结果。此外，所有水中生长的植物，没有油分就无法充分生长，所有的药物也会效力减弱。种姓之子，大乘经《大般涅槃经》也是如此。我涅槃后，众生不会珍惜，光辉也会减弱。为什么呢？因为众生不理解如来深思熟虑后所说的话。那又是为什么呢？因为众生福报浅薄。种姓之子，此外，当如来的神圣之法逐渐衰败、接近灭亡时，那个时候，那个时期，作恶的比丘会增多。因为不理解如来深思熟虑后所说的精髓，所以会懒惰懈怠，无法读诵、背诵、分辨和宣讲如来的真正佛法。比如愚蠢的盗贼，丢弃真正的珍宝，反而背着糠秕一样。因为不理解如来深思熟虑后所说的精髓，所以对这部经产生懈怠，不精进。唉！那些人未来将坠入极其恐怖的深渊。唉！那些众生不会精进修习大乘经《大般涅槃经》，唯有菩萨摩诃萨才能如实地领会这部经的含义，不执着于字句，依随其后，不违背，也同样为众生宣讲。种姓之子，其他
English
It is like a wise minister understanding the king's thoughts. Son of good family, since even a great king has secret words, how much more so the Tathagata? Son of good family, therefore, what the Tathagata speaks after contemplation is extremely difficult to understand. Only a wise and intelligent person will understand this profound Dharma that I have spoken after contemplation. The foolish children of the world will not be able to understand it. Furthermore, son of good family, for example, if the Pāṭala tree, the Kanika tree, and the Ashoka tree encounter a great drought, they will not blossom or bear fruit. Furthermore, all plants that grow in water will not grow to their full potential without oil, and all medicines will become less potent. Son of good family, this Mahayana Sutra, the Great Nirvana Sutra, is also the same. After my Nirvana, sentient beings will not cherish it, and its glory will diminish. Why is that? Because those sentient beings do not understand what the Tathagata has spoken after contemplation. And why is that? Because sentient beings have little merit. Son of good family, furthermore, when the Tathagata's sacred Dharma is gradually decaying and nearing its end, at that time, at that period, sinful monks will increase. Because they do not understand the essence of what the Tathagata has spoken after contemplation, they will be lazy and negligent, and will not be able to read, recite, distinguish, and explain the Tathagata's true Dharma. It is like foolish thieves who abandon genuine jewels and instead carry husks. Because they do not understand the essence of what the Tathagata has spoken after contemplation, they are lazy towards this Sutra and do not cultivate diligence. Alas! Those people will fall into a great and terrifying abyss in the future. Alas! Those sentient beings will not diligently practice this Mahayana Sutra, the Great Nirvana Sutra, but only Bodhisattvas Mahasattvas will truly understand the meaning of this Sutra as it is, not clinging to the words and phrases, following it and not contradicting it, and will also teach it to sentient beings in the same way. Son of good family, other