Tibetan
བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ། བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་འབྱེད་ཅིང་སྟོན་པ་དག་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། བདག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང་། གཞན་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཆོས་པ་དང་། ཇི་སྐད་དྲིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་འདེབས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་གཟིགས་ཏེ་གསུངས་པ་དཔེར་ན་དགེ་སློང་ཞིག་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མཐོང་ན་དེ་འདི་སྐད་དུ་བདག་ནི་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་ཏེ་ཚིག་ཀྱང་བླའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་དང་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་མི་འདེབས་སོ། །ཇི་ཙམ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ལ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་བདག་ཀྱང་བསླུས་ལ། ཕ་རོལ་པོ་གཞན་ཡང་བསླུས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རལ་གྲི་རྣོན་པོས་ལྕེ་བཅད་ཀྱང་བླའི་། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ལ། མི་རྟག་གོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །གཞན་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་ཆེས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཟུང་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ལ་མེའི་ཕུང་པོ་ལྟར་རྟོག་པ་ནི་བདག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་གཞན་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཆོས་པ་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ། བུད་མེད་གཅིག་ཅིག་བུ་ནུ་ཞོ་བསྣུན་པ་ཐོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བར་འོངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུ་བར་བསམས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁྱོད་བུ་སྡུག་པར་བསམས་ནས་མར་མང་དུ་བསྙོད་དེ། ཞུའམ་མ་ཞུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འོངས་སམ། དེ་ནས་བུད་མེད་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ཡིད་ལ་བསམས་པ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ། །བདག་གིས་མར་སྩལ་བ་མངས་སམ་ཉུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་
Chinese
第四，如来藏之品。 第四，如来藏之品。 此后，世尊对光护说：“种姓之子，菩萨摩诃萨为了开显广大的寂灭，应当精通这四种特征。何为四？自身如理行事，令他如理调伏，如实回答所问，以及精通缘起。其中，自身如理行事为何？如来世尊观察缘起而宣说，譬如比丘见到巨大的火堆，心想：我宁愿投入这巨大的火堆中被焚烧，也不愿对如来所说的十二部经和甚深密意妄加诽谤，说这是恶魔所说。同样，如果有人说佛、法、僧是无常的，那他既欺骗了自己，也欺骗了他人。即使用锋利的宝剑割断舌头，我宁愿如此，也不愿说佛、法、僧是无常的。对于说这种话的人，也不相信，对说这种话的人，生起慈悲心。对于佛、法、僧，视为不可思议，视自己的身体如火堆，这就是自身如理行事。那么，如何令他人如理调伏呢？世尊说法时，一位妇女抱着正在哺乳的婴儿，来到世尊所在之处，向佛陀顶礼，心中想着要向佛陀请教，然后在一旁坐下。 当时，世尊明知故问，对那位妇女说：‘你因为疼爱孩子，所以挤了很多奶，是想试探我是否会接受吗？’然后，那位妇女对世尊说：‘太稀奇了！世尊您知道我心中所想。我供养的奶是多还是少，请世尊开示。’世尊，我……
English
Fourth, The Chapter on the Essence of the Thus-Gone. Fourth, The Chapter on the Essence of the Thus-Gone. Then, the Blessed One spoke to Light Protector, saying: "Son of good family, Bodhisattva Mahasattvas, in order to reveal and demonstrate the great Nirvana, should be skilled in these four characteristics. What are the four? Acting properly oneself, subduing others properly, answering questions as they are asked, and being skilled in dependent origination. Among them, what is acting properly oneself? The Buddhas, the Blessed Ones, having seen and spoken of dependent origination, for example, if a monk sees a great pile of fire, he thinks, 'I would rather enter this great pile of fire and be burned, than to falsely accuse the twelve scriptures spoken by the Thus-Gone One and the profound essence of his intention, saying that this is spoken by the evil demon.' Likewise, to the extent that one says that the Buddha, Dharma, and Sangha are impermanent, one deceives oneself and also deceives others. Even if one's tongue is cut off by a sharp sword, I would rather do that than say that the Buddha, Dharma, and Sangha are impermanent. One should not believe those who say such things, and one should generate a mind of compassion towards those who say such things. Regarding the Buddha, Dharma, and Sangha as inconceivable, and regarding one's own body as a pile of fire, this is called acting properly oneself. Then, how does one properly subdue others? When the Blessed One was teaching the Dharma, a woman holding a nursing child came to where the Blessed One was, prostrated at the feet of the Buddha, thinking of asking the Buddha, and then sat down on one side. At that time, the Blessed One, knowing full well, spoke to the woman, saying: 'Because you love your child, you have expressed a lot of milk, have you come to test whether I will accept it or not?' Then, that woman said to the Blessed One: 'It's amazing! Blessed One, you know what I am thinking in my heart. Is the milk I offer much or little? Please show me, Blessed One.' Blessed One, I...
Tibetan
གིས་དེང་བུ་འདི་མར་ཞིག་སྩལ་ཏེ་མ་ཞུ་བས་ཚེའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་གྱིས་དོགས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་བུས་ཟོས་པའི་མར་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞུ་སྟེ་ཚེ་དང་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །བུད་མེད་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཐོས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་རངས་ཏེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པས་བདག་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་སླད་དུ་ཞུ་བ་དང་། མ་ཞུ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། མི་རྟག་པར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟག་པ་སྔར་བཤད་ན། འདུལ་བའི་འཁོར་འདི་དག་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་འདི་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འཐུན་ནོ་ཞེས་མཆི་སྟེ་སྤོང་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བུད་མེད་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་དེ་སྐྱེས་ཏེ་རྒྱུག་ནུས་ཙམ་ན་ཁ་ཟས་འཇུ་དཀའ་བ་ཡང་ཞུ་སྟེ་སྔར་བྱིན་པའི་མར་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉེ་གནས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་ཆུང་ངུ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྟག་པའི་ཆོས་འདི་འཇུ་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ངས་སྔར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉེ་གནས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྤྱོད་བཟོད་པ་དག་ལ་ནི་ངས་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རོ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །རོ་རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱུར་བའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །མི་རྟག་པ་ནི་ལན་ ཚྭའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་པ་ནི་ཁ་བའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །བདེ་བ་ནི་མངར་བའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ནི་ཚ་བའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །རྟག་པ་ནི་བསྔལ་བའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་རོ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཤིང་ལྟ་བུ། ཤེས་རབ་ནི་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཟས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཉེ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམས་རོ་དེ་ལ་དགོད་དོ། །ཡང་བུད་མེད་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་དོན་གཉེར་ཅིང་གཞན་དུ་འགྲོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་མ་རུངས་པ་ཁྱིམ་ནས་ཕྱུང་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྣམས་བུ་མཛངས་པ་ལ་གཏོད་ཅིག །བུད་མེད་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་བཀའ་བཞིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྣམས་བུ་མཛངས་པ་ལ་སྟོན་གྱི། བུ་ངན་པ་ལ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉེ་གནས་རྣམས་ལ་མི་སྟོན་པའང་ཁྱོད་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་བུ་ངན་པ་ལ་མི་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གདམས་ཤིང་གཏད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྣམས་བུ་མཛངས་པ་ལ་གཏད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉེ་གནས་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཕོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བཅས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡང་དག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་སྙམ་སྟེ། ང་ནི་ཡང་དག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁྱོད་ལམ་རིང་པོར་སོང་བ་ལས་ཕྱིར་མ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་མ་རུངས་པས་ཁྱོད་མ་ཤི་བར་ཤི་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ། མི་འཕོ་བ། མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་མཛངས་པ་ཁྱོད་མ་ཤིའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་བླ་ན་མེད་པ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གཏད་དོ། །རིགས་ ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྟག་པ། གནས་པ། མི་འཕོ་མི་འགྱུར་བར་འཛིན་ན། གནས་དེ་ཉིད་ན་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་གཞན་འཆོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དྲིས་པ་བཞིན་དུ་ལན་འདེབས་པ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གང་ཟག་གཅིག་གིས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་དུ། བདག་གིས་ནོར་དང་། ཟང་ཟིང་ཅི་ཡང་མ་བཏང་བར་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོའི་མིང་དུ་གྲགས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ཉུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། མ་བརྟགས་པའི་ཡོ་བྱད་མི་འཆང་མི་སོགས་པ་ལ་བྲན་ཕོ་དང་། བྲན་མོ་དང་། ལས་བྱེད་པའི་མི་བྱིན་པ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བུད་མེད་བྱིན་པ་དང་། ཤ་ཆང་བཅད་པ་ལ་ཤ་ཆང་བྱིན་པ་དང་། ཕྱི་དྲོ་ཕན་ཆད་མི་ཟ་བ་ལ་ཁ་ཟས་བྱིན་པ་དང་། འཇོ་བའི་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་མི་ཐོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་བྱིན་པ་དག །སྦྱིན་པའི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ནོར་དང་ཟང་ཟིང་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་ཉམས་ཏེ་འདི་དག་ནི་དྲིས་པ་བཞིན་དུ་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ
Chinese
因为现在这个孩子吃了酥油却不消化，恐怕会变成寿命的障碍，请如来为我开示。世尊开示说：你的孩子吃的酥油，立刻就能消化，成为寿命和身体的精华。那位妇女听到这样的话，非常高兴，又这样禀告说：世尊说得真实，我非常高兴。世尊为了调伏众生，这样区分消化和不消化而说，而且说一切法无我和无常，非常好。如果世尊先说常，这些被调伏的眷属会这样说：这个法与外道相同，就会舍弃。世尊对那位妇女说：你的孩子出生后，刚能跑的时候，难以消化的食物也能消化，但只靠以前给的酥油是不够的。我的声闻近侍也像你的小儿子一样，不能消化常的法。因此，我先说了痛苦和无常等等。我的声闻近侍，具有功德，对于能够精进修持大乘经典的那些人，我就开示了这个经的六种味道。六种味道是什么呢？痛苦就像酸味。无常就像咸味。无我就像涩味。快乐就像甜味。我就像辣味。常就像苦味。世间有三种味道：无常、无我和无乐。烦恼就像树木，智慧就像火焰，以其因和缘，变成涅槃的食物，就是常、乐、我和清净。成为近侍的人们喜欢那个味道。又对那位妇女说：你如果为了利益而到别处去，就把你那不好的儿子赶出家门，把珍宝的宝藏交给贤善的儿子。妇女禀告说：世尊，如圣者所说，珍宝
English
Because now this child eats butter but does not digest it, I am afraid that it will become an obstacle to life, please Tathagata show me. The Blessed One said: The butter eaten by your child will be digested immediately and become the essence of life and body. When the woman heard these words, she was very happy and said again: The Blessed One speaks the truth, I am very happy. The Blessed One, in order to subdue sentient beings, distinguished between digestion and non-digestion and said, and also said that all dharmas are selfless and impermanent, which is very good. If the Blessed One had said permanence first, these subdued retinues would have said: This dharma is the same as that of the heretics, and they would have abandoned it. The Blessed One said to the woman: When your child is born and can run, he can digest food that is difficult to digest, but it is not enough to rely on the butter given before. My Shravaka attendant is also like your little son, unable to digest the Dharma of permanence. Therefore, I first spoke of suffering and impermanence, etc. My Shravaka attendant, who has merits and is able to diligently practice the Mahayana Sutras, I have shown them the six flavors of this Sutra. What are the six flavors? Suffering is like sour taste. Impermanence is like salty taste. Selflessness is like astringent taste. Happiness is like sweet taste. Self is like spicy taste. Permanence is like bitter taste. There are three flavors in the world: impermanence, selflessness, and no happiness. Afflictions are like trees, wisdom is like flames, and by their cause and condition, they become the food of Nirvana, which is permanence, happiness, self, and purity. Those who become attendants like that taste. Again, he said to the woman: If you go elsewhere for the sake of benefit, drive your bad son out of the house and give the treasure of jewels to the virtuous son. The woman reported: Blessed One, as the noble one said, jewels
Chinese
珍宝之藏交付贤善之子，不交付恶子。世尊开示说：我也与此相同，将要圆寂之时，如来思量而说，无上之法的珍宝之藏不交付声闻的近侍们，也如你将珍宝之藏不交付恶子一样。教诫并交付菩萨们，就像你将珍宝之藏交付贤善之子一样。那是什么缘故呢？因为声闻的近侍们具有生和死的概念，认为佛陀世尊已经真实地圆寂了，但我并没有真实地圆寂。譬如你走了很长的路，在没有返回之前，你的恶子说你没死却说死了，这和那个一样。菩萨们则说如来是常恒的，不迁变，不变异，就像你的贤善之子说你没死一样。因此，我将无上思量而说的法的珍宝之藏交付给菩萨们。种姓之子，任何众生如果认为佛陀是常恒的，安住的，不迁变不变异的，应当了知佛陀就安住在那个地方，那些是如理如实地调伏他人者。那么，如何才能如所问而回答呢？如果有一个人对佛陀世尊这样说：我不布施财物和任何东西，也能以大施主之名而闻名，世尊就对他说：对于沙门和婆罗门等欲望少且知足者，不持有未经观察的用具等，不给予男仆和女仆，以及佣人，对于梵行者给予妇女，对于断肉酒者给予肉酒，对于下午以后不吃饭者给予食物，对于不拿取妙香和香料者给予妙香和香料等，布施之名也会广为人知，而且财物和东西也不会有丝毫减少，这些就是如所问而回答。
English
Treasures are shown to virtuous sons, but not to bad sons. The Blessed One said: I am also the same. When about to pass into complete nirvana, the Thus-Gone One, contemplating, said that the treasure of the unsurpassed Dharma is not shown to the close attendants of the Hearers, just as you do not show the treasure of jewels to a bad son. The instructions and entrustment to the Bodhisattvas are like you entrusting the treasure of jewels to a virtuous son. Why is that? Because the close attendants of the Hearers have the perception of birth and death, thinking that the Buddha, the Blessed One, has truly passed into nirvana, but I have not truly passed into nirvana. For example, if you have gone a long way and before you return, your bad son says that you are dead even though you are not dead, it is like that. The Bodhisattvas say that the Thus-Gone One is eternal, unchanging, and immutable, just as your virtuous son says that you are not dead. Therefore, I entrust the treasure of the unsurpassed Dharma, spoken with contemplation, to the Bodhisattvas. Son of good family, any sentient being who believes that the Buddha is eternal, abiding, unchanging, and immutable, should know that the Buddha dwells in that very place, and those are called those who truly tame others. Then, how does one answer as asked? If a person says to the Buddha, the Blessed One, 'Even if I do not give away wealth or possessions, I will still be known as a great benefactor,' the Blessed One would say to them: 'To ascetics and Brahmins, and others who have few desires and are content, who do not carry unexamined utensils, etc., not giving male and female servants, and hired people, giving women to those who practice celibacy, giving meat and alcohol to those who abstain from meat and alcohol, giving food to those who do not eat after noon, giving flowers and incense to those who do not take flowers and incense, etc., the name of generosity will also be widely known, and wealth and possessions will not be diminished in the slightest. These are answering as asked.' Then, the Bodhi