Tibetan
བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་མགོ་བོ་བཅད་ན་མགོ་བོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ན། དེ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བ་ཞེས་སྨྲ་འམ། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དཔེར་ན་རབ་ཏུ་ཚ་བའི་ལྕགས། །ཐོ་བས་བརྡུངས་ན་ཚ་བ་འབྱུང་། །གྱེས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མེད། །དེ་ཡི་གནས་ཀྱང་ཤེས་མི་ནུས། །ཡང་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་། །མཚན་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །སྲིད་པའི་འདམ་ལས་རབ་རྒལ་ཏེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །ཕྱིན་པའི་གནས་ནི་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་སྨྲ་ན། འོད་སྲུང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ལོག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་འགོག་པ་དང་ཟད་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེད་ཅིག །འོད་སྲུང་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་མི་གདགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་འདི་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའོ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ཟད་པའོ། །ཚིག་འདི་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བ། རྟག་པ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྟག་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྟག་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་བའོ། །མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །སོ་སོར་གྱེས་ནས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གནས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་རྒྱུད་ལྔ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ། །གཞན་ཡང་འོད་སྲུང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ སོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བཀུར་སྟི་དང་མཆོད་པ་མཛད་དོ། །ཆོས་རྟག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རྟག་གོ །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་འགགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་འགགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མ་ལགས་ཏེ་དཔེར་ན་ལྕགས་བསྲེགས་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཞི་སྟེ་མི་རྙེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཞི་བའི་གནས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་ལྕགས་དེ་ལ་ཚ་བ་དང་དམར་བ་ཞི་ནས་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཞི་ནས་རྟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་འགགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལྕགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུས་པ་མ་རབས་ལ་བྱ་སྟེ། བུས་པ་མ་རབས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་ཀྱང་། འགགས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིས་སྐྱེ་བས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འགགས་ནས་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། དཔེར་ན་ལྕགས་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཞི་བའི་འོག་ཏུ་ཕྱིས་མེར་སྩལ་ན་སླར་ཡང་ཁ་དོག་དམར་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ན་ལྟ་ཉོན་མོངས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བས་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་ཤིང་ཚིག་ཀྱང་ཐལ་བ་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་འགགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡོད་དེ། གོས་ཞིག་པ་འམ་མགོ་བཅད་པའམ་སྣོད་ཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་འདྲ་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོ་ན་གོས་ཞིག་པ་དང་། མགོ་བཅད་པ་དང་སྣོད་ཆག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡོད་པ་དང་འདྲའོ། །འོད་སྲུང་ལྕགས་ཚ་བ་གྲངས་ཀྱང་ཕྱིས་ཚ་བར་འགྱུར་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་བཅད་ནས་མཐར་ཡོངས་སུ་བསིལ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་ཕྱིས་མི་སྐྱེའོ། །འོད་སྲུང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་ལྕགས་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ངས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྲེག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །བདག་གིས་ནི་དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་ལགས་པར་ལེགས་པར་ཐོས་སོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འཆག་པའི་ཕྱིར་ཕོ་བྲང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་སྟེ། སླས་མང་པོའི་འཁོར་ན་མེད་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཤིའོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
例如，如果一个人被砍头，就说没有头了，同样，远离欲望而完全寂静也是如此。如果说涅槃是空无所有的，那么，为什么又说如来是常住不变的法性呢？此外，世尊以偈颂的形式说道：例如，极热的铁，用锤子敲打会产生热，分离后立刻消失，也无法知道它在哪里。完全解脱也是如此，其性质也与此相同。完全舍弃一切欲望，超越轮回的泥潭，获得不动的境界后，也无法知道所去之处。既然如此说，为什么又说如来是常住不变的法性呢？ 具寿，说这种话的人是邪说。具寿，你不要对如来本身产生止息和灭尽的念头。具寿，烦恼止息不能称为实有。为什么呢？因为究竟的缘故，称为常。这句话是极度寂静的，是无上的。一切相完全灭尽，没有丝毫剩余。这句话是完全清净的，常住不变，不可逆转。因此，涅槃被称为常住。如来也是如此，常住不变。所谓无常，就是指烦恼。分离后消失，也找不到它的去处，这是因为如来止息了一切烦恼，不住于五蕴之中。因此，如来是常住不变的法性。此外，具寿，诸佛的导师是法。因此，如来也恭敬和供养法。因为法是常的，所以诸佛也是常的。然后，菩萨具寿对世尊说道：如果因为烦恼之火熄灭，如来也随之熄灭，那么如来就不是常住的了，例如烧红的铁颜色变暗，无法找到。
English
For example, if a person is beheaded, it is said that there is no head. Similarly, being completely pacified by being free from desire is also the same. If it is said that Nirvana is empty and nothing exists, then why do you say that the Tathagata is of a permanent and unchanging nature? Furthermore, the Blessed One spoke in verses, saying: For example, extremely hot iron, when struck with a hammer, produces heat. When separated, it immediately disappears, and its location cannot be known. Perfect liberation is also the same, its nature is the same as that. Having completely abandoned all desires, having completely crossed the swamp of existence, having attained the state of immovability, the place where one has gone cannot be known. Since it is said like that, why do you say that the Tathagata is of a permanent and unchanging nature? Shariputra, that person who speaks like that is speaking falsely. Shariputra, do not generate the perception of cessation and exhaustion in the Tathagata himself. Shariputra, the cessation of afflictions cannot be designated as a real entity. Why is that? Because it is ultimate, it is called permanent. This word is extremely peaceful and unsurpassed. All characteristics are completely exhausted without any remainder. This word is completely pure, permanent, abiding, and irreversible. Therefore, Nirvana is called permanent and abiding. The Tathagata is also the same, permanent, abiding, and unchanging. What is called impermanent is affliction. Separating and disappearing, and also not finding its place, means that the Tathagata has stopped all afflictions and does not abide in the five aggregates. Therefore, the Tathagata is of a permanent, abiding, unchanging nature. Furthermore, Shariputra, the teacher of the Buddhas is the Dharma. Therefore, the Tathagata also respects and makes offerings. Because the Dharma is permanent, the Buddhas are also permanent. Then, the Bodhisattva Shariputra said to the Blessed One: If the Tathagata also ceases because the fire of afflictions has ceased, then the Tathagata is not permanent, just as the color of red-hot iron fades and cannot be found.
Chinese
如同那般，如来的烦恼也与之相似，也找不到寂静之处。另外，譬如铁，热度和红色平息后便不复存在，如来也与之相似，平息后没有常恒，烦恼之火熄灭后进入完全的涅槃，因此如来是无常的。世尊开示说：种姓之子，所谓的铁，是指劣等的锻造品，劣等的锻造品虽然烦恼止息，但止息后立即又会产生，因此称为无常。如来不是那样，因为止息后不再产生，所以称为常恒。光增请问：譬如铁，红色消退后，如果再用火烧，又会变成红色。如果如来也像这样，那么烦恼又会再次产生，烦恼再次产生就是无常的。世尊对光增开示说：你不要说如来是无常的。这是为什么呢？因为如来是常恒的。种姓之子，譬如木头烧尽后还有灰烬。烦恼止息就会有涅槃，就像衣服破烂、头被砍断或器皿破碎等比喻一样，这些事物各自有衣服破烂、头被砍断和器皿破碎这样的名称。光增，铁即使冷却，之后还会变热，但如来不是那样，
English
Just as that, the afflictions of the Tathagata are also similar to that, and a place of peace cannot be found. Furthermore, just as iron, when its heat and redness subside, cease to exist, the Tathagata is also similar to that. Having subsided and being impermanent, the fire of afflictions is extinguished and enters into complete Nirvana, therefore the Tathagata is impermanent. The Blessed One said, "Son of good family, what is called iron refers to inferior forging. Although the afflictions of inferior forging cease, they arise again immediately after ceasing, therefore it is called impermanent." The Tathagata is not like that, because having ceased, it does not arise again, therefore it is called permanent. Light Protector asked, "For example, if the red color of iron subsides and it is later heated with fire, it will become red again. If the Tathagata is also like this, then afflictions will arise again, and the arising of afflictions again is impermanence." The Blessed One said to Light Protector, "Do not say that the Tathagata is impermanent. Why is that? Because the Tathagata is permanent. Son of good family, for example, even if wood is burned, there is still ash. When afflictions cease, there is Nirvana, like the analogies of torn clothes, a severed head, or a broken vessel. Those things each have names such as torn clothes, a severed head, and a broken vessel. Light Protector, even if iron cools down, it will become hot again, but the Tathagata is not like that,
Tibetan
་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཁམས་འདི་ན་མི་སྣང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཞུགས་ཀྱང་མི་རྟག་གོ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་ནས་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་མེ་ཏོག་ལ་རྒྱུ་ཞིང་རབ་ཏུ་བདེ་བས་འཚོའོ། །ཡང་འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་ང་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ན། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་གྲགས་འཛིན་ལས་སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལྟ་བུ་བལྟམ་པར་གྱུར། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མ་གྲོལ་བ་འདྲ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གྲགས་འཛིན་ལས་སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བལྟམ་པར་གྱུར། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་མ་རྒལ་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་སྨྲ་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་གྱིས། ཁྱེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པར་ཉོན་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་འཇིགས་པ་མ་སྐྱེད་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ན་རི་རབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་མཐོ་ཞིང་ཆེ་བ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུམ་བུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཅུག་ཀྱང་རི་རབ་ལྷུན་པོ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་དོག་པའམ། ཕན་ཚུན་དུ་བསྐྱོད་པར་མི་ཤེས་སོ། །གང་འདུལ་བའི་རིགས་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རི་རབ་ལྷུན་པོ་དེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་ཀྱང་ཕྱིར་གནས་སུ་བཞག་པར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཡུངས་ཀར་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཅུག་ཀྱང་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་དོག་པའམ། གནས་ཕན་ཚུན་དུ་བསྐྱོད་པར་མི་ཤེས་སོ། །གང་འདུལ་བའི་རིགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཡུ
Chinese
又如是，此阎浮提洲之界不显现，即使入于涅槃，也不应说为无常。如来生于无量烦恼，入于涅槃后，于极乐之境，以菩提分之花为食，以极乐为生。又光护请问：世尊所说，我已久远超越烦恼之海。若世尊已超越烦恼之海，为何从名闻中生下罗睺罗之子？因此，如来似乎未从烦恼和一切烦恼之海中解脱。世尊，请为我讲述其因和其缘。世尊告光护：你对如来长久以来已超越烦恼之海，为何从名闻中生下罗睺罗之子？因此，不要说如来未超越烦恼和一切烦恼之大海。种姓之子，大涅槃是重大意义的安立。 你们应极其审慎地听闻，并广为他人宣说，不要产生疑惑和恐惧。若有菩萨摩诃萨安住于大涅槃，如须弥山王般高大，即使将其放入一粒芥子中，须弥山上的众生也不会互相妨碍，也不会知道彼此的移动。菩萨以调伏之理，即使将须弥山放入芥子中，也能见到其复归原位。种姓之子，又若菩萨摩诃萨安住于大涅槃，即使将三千大千世界放入一粒芥子中，其中的众生也不会互相妨碍，也不会知道彼此的移动。菩萨唯以调伏之理，将三千大千世界
English
Similarly, this realm of Jambudvipa is not visible. Even if one enters nirvana, one should not say that it is impermanent. The Thus Come One arises from immeasurable afflictions. Having entered nirvana, in the realm of ultimate bliss, he feeds on the flowers of the limbs of enlightenment and lives by ultimate bliss. Again, Light Protector asked: As the World Honored One said, I have long since crossed the ocean of afflictions. If the World Honored One has crossed the ocean of afflictions, why was Rahula's son born from fame? Therefore, it seems that the Thus Come One has not been liberated from the ocean of afflictions and all afflictions. World Honored One, please tell me the cause and the condition. The World Honored One said to Light Protector: You say that the Thus Come One has long since crossed the ocean of afflictions, why was Rahula's son born from fame? Therefore, do not say that the Thus Come One has not crossed the great ocean of afflictions and all afflictions. Son of the lineage, great nirvana is the establishment of great meaning. You should listen very carefully, and proclaim it widely to others, do not generate doubt and fear. If a Bodhisattva Mahasattva abides in great nirvana, as tall and large as Mount Sumeru, even if he puts it into a mustard seed, the beings on Mount Sumeru will not hinder each other, nor will they know each other's movements. With the reasoning of taming, the Bodhisattva, even if he puts Mount Sumeru into a mustard seed, can also see it return to its original position. Son of the lineage, again, if a Bodhisattva Mahasattva abides in great nirvana, even if he puts the three thousand great thousand worlds into a mustard seed, the beings therein will not hinder each other, nor will they know each other's movements. The Bodhisattva, solely with the reasoning of taming, puts the three thousand great thousand worlds