Tibetan
་སྟེ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་འདོད་པ་དག་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་གསུམ་ཡོད་པར་བྱེ་བྲག་འབྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། །བདག་གི་ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང་། བསྟི་སྟང་དང་། མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཉམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་གུས་པར་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་དག་ངའི་སྐུ་ལ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ངའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་སྐྱབས་ཚོལ་བའི་གནས་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལོག་པ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ བས་ན་ངས་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་དགེ་འདུན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་དགེ་འདུན་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །གང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་དག་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་གཅིག་སྟེ་གསུམ་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །དམུས་ལོང་ལྡོངས་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་མིག་ལྟ་བུར་ཡང་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་ཡང་དག་པའང་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་ཚད་མེད་པ་དང་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གཡུལ་ངོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་མཆོག་སྟེ། དམག་གི་ཚོགས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་སོ་སྙམ་སེམས་སོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱལ་ཚབ་གཞོན་ནུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་རྒྱལ་བུ་ཐམས་ཅད་ཐུལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་སྲིད་དང་དབང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། རྒྱལ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ལ་ཕྱོགས་པས་དེ་བས་ན་ཞན་པའི་བསམ་པ་མི་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བློན་པོ
Chinese
从而显示出差别。种姓之子，凡是想要追随世间法的人，就区分出有三个皈依处。种姓之子，菩萨们这样想：我的身体已经皈依了佛，因此就以这个身体现前成佛，现前成佛后，就没有对佛进行承侍、尊重、供养和礼拜的必要了。那是什么原因呢？因为佛陀世尊平等地作为一切有情的皈依处。凡是对法身舍利进行供养，就是恭敬地礼拜诸佛的佛塔。那是为了什么呢？为了救度各个凡夫。此外，有情们对我的身体生起如同佛塔的想念，进行礼拜和供养。这样，那些有情也把我的法身作为寻求皈依之处。一切有情都处于不真实的邪法之中，因此我逐渐地显示真实之法。此外，对于那些皈依了非真实僧团的人，也为他们提供皈依真实僧团的处所。对于那些区分三宝的人，也显示说皈依处只有一个，没有三者的差别。对于盲人变成瞎子，也像眼睛一样显示。此外，也想对声闻和独觉的皈依处做真实的皈依。种姓之子，菩萨们就这样为了无量无边的难调伏有情和有智慧的贤者们而做佛的事业。种姓之子，譬如一个人去战场时，这样想：我是最殊胜的，这些军队的所有集合也都依赖于我。此外，譬如年轻的王储这样想：我战胜了一切王子，我拥有了伟大国王的所有统治和权力，一切王子也都倾向于我，因此不会生起怯懦的想法。就像国王和王子一样，大臣
English
Thus, the distinctions are shown. Sons of good family, those who wish to follow worldly dharmas distinguish that there are three places of refuge. Sons of good family, bodhisattvas think thus: "Since my body has gone for refuge to the Buddha, I will attain complete enlightenment with this very body. Having attained complete enlightenment, there is no need to attend to, respect, make offerings to, and prostrate to the Buddha." Why is that? Because the Buddha, the Bhagavan, equally acts as the place of refuge for all sentient beings. To pay homage to the relics of the Dharma body is to respectfully prostrate to the stupas of the Buddhas. Why is that? It is for the sake of liberating individual ordinary beings. Furthermore, sentient beings generate the perception of my body as a stupa, and they make prostrations and offerings. Thus, those sentient beings also make my Dharma body a place of seeking refuge. All sentient beings abide in untrue, wrong dharmas, therefore I gradually show the true Dharma. Furthermore, for those who have gone for refuge to a non-true sangha, I also make the place of going for refuge to the true sangha. For those who differentiate the Three Jewels, I also show that there is only one place of refuge, and there is no differentiation into three. To a blind person who has become blind, it is also shown as an eye. Furthermore, I also think to make the place of refuge of the Hearers and Solitary Buddhas true. Sons of good family, thus the bodhisattvas perform the deeds of the Buddha for the sake of immeasurable, untamed sentient beings and those wise, intelligent ones. Sons of good family, for example, when a person goes to battle, he thinks, "I am the best, and all these assemblies of armies also depend solely on me." Furthermore, for example, a young regent thinks, "I have subdued all the princes, and I have dominion over all the rule and power of the great king, and all the princes also turn to me, therefore I do not generate a weak thought." Just like the king and the prince, the minister
Tibetan
་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའང་དེ་དང་འདྲ་བར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དངོས་པོ་གསུམ་པོ་བདག་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་སེམས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མིའི་ལུས་ལ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མགོ་བོ་དམ་པ་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཆོག་དམ་པ་སྟེ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐས་ཀྱི་ཐེམ་པ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ནི་བུས་པ་གླེན་ པ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་གཟུང་ངོ་། །ཁྱོད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ནི་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བདག་ནི་རྟོགས་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་ལགས་ཀྱི་མི་འཚལ་བ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དཔའ་ཞིང་དབང་པོ་རྟུལ་ཕོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་དྲི་མ་མ་མཆིས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱེད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་བསྔགས་པའི་སླད་དུ་ཞུགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་གསུངས་པས་བདག་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་པར་འཚལ་ལོ། །གང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གནས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མདོ་སྡེ་འདི་སྟོན་ཅིང་འཆད་པ་དེའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
大菩萨也是如此。种姓之子，菩萨摩诃萨也像这样想：怎样才能使这三个事物与我和自性合为一体呢？种姓之子，我所说的这三个事物就是涅槃。如来是无上的圣人，就像人身上所有肢体中头是最尊贵的，与众不同一样，佛也是如此，是至高无上的，而不是法和僧。为了救度世间众生，以各种不同的特征，像阶梯一样，分别地显示出来。因此，你不要像愚蠢的孩子一样，把三宝看作是不同的特征。你进入大乘，智慧敏锐就像锋利的宝剑。菩萨光护向薄伽梵请教：我是在明白的情况下向薄伽梵请教的，不是不明白。我是为了那些勇敢且智慧迟钝的菩萨们，进入无垢清净的行境。此外，如来为菩萨们分别开示了稀有奇妙的事物，并赞叹广大的大乘经藏，所以我才进入，如来以大悲善说，我也想安住于此。哪里显示菩萨的清净行境，哪里就是显示大涅槃经藏。薄伽梵，我也要为一切众生广为宣说如来的秘密心要，并使他们正确地了知皈依三宝之处。如果众生对这部《圣大涅槃经》生起信心，那么这个人就能了知并领悟皈依三宝之处。为什么呢？因为如来的秘密心要具有佛性。凡是宣讲这部经的人，他的身上就具有佛性。
English
The great Bodhisattva is also like that. Son of the lineage, the Bodhisattva Mahasattva also thinks like this: How can these three things become one with me and self-nature? Son of the lineage, these three things that I have taught are Nirvana. The Tathagata is the supreme holy being, just as the head is the most precious among all the limbs of the human body, and is different from others, so is the Buddha, who is supreme and not the Dharma and the Sangha. In order to save the beings of the world, various characteristics are shown separately like the steps of a ladder. Therefore, you should not regard the Three Jewels as different characteristics like a foolish child. You have entered the Mahayana, and your sharp wisdom is like a sharp sword. Bodhisattva Light Protector asked the Blessed One: I am asking the Blessed One with understanding, not without understanding. I have entered the undefiled and pure realm of practice for the sake of those brave and dull-witted Bodhisattvas. Furthermore, the Tathagata has separately explained the rare and wonderful things to the Bodhisattvas, and praised the vast Mahayana Sutra Pitaka, so I have entered, and the Tathagata has spoken well with great compassion, and I also want to abide in this. Where the pure conduct of the Bodhisattva is shown, there is the showing of the Great Nirvana Sutra Pitaka. Blessed One, I will also widely proclaim the secret essence of the Tathagata to all sentient beings, and make them correctly understand the place of refuge in the Three Jewels. If sentient beings generate faith in this Holy Great Nirvana Sutra, then that person will be able to know and comprehend the place of refuge in the Three Jewels. Why? Because the secret essence of the Tathagata has Buddha-nature. Whoever teaches and explains this sutra, his body has Buddha-nature.
Tibetan
་མ་མཆིས་པར་སྨྲ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་གཞན་མི་ཚོལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བདག་གི་ལུས་འདི་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་དང་། ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གིས་ཡང་གསོལ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་ལ་ལེགས་སོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ངས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་རྟག་པའི་ཆོས་ཡིན་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་ན་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཕན་པའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་ན་དེ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་གང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ལྟ་ན་དེ་ཡང་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྟག་པར་ལྟ་ན་དེ་ལ་ཡང་རྟག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་བར་སྨྲ་ན་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བར་སྨྲ་ན་ཡང་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་གོ་བར་ནན་ཏན་བྱེད་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་ལྟུང་ངོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆད་པར་ནན་ཏན་བྱེད་ན་རྟག་པར་ལྟ་བར་ལྟུང་ངོ་། །དཔེར་ན་སྲིན་བུ་ཁུང་བུར་འགྲོ་བ་དག་རྐང་པ་སྔ་མ་བོར་ནས་རྐང་པ་ཕྱི་མ་འདོར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཆོས་གཞན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །བདེ་བའི་ཆོས་གཞན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །རྟག་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གནས་དང
Chinese
不说没有，那人不会寻找三宝之外的皈依处。为什么呢？因为在未来的时间里，我的这个身体会变成三宝，所有声闻、缘觉以及其他众生都会依靠我，对我进行供养、尊敬和礼拜。种姓之子，因此要精进修学大乘经典。 具光（འོད་སྲུང་།）又禀告说，佛的自性是不可思议的，同样，三十二相和八十随形好也是不可思议的。然后，世尊对菩萨具光说：“好啊！非常好！”种姓之子，你具有非常甚深的智慧，我也要为你好好地开示趣入如来藏的方法。如果“我”是真实恒常的法，那就不会脱离痛苦。如果说没有“我”，那么清净梵行就没有利益了。如果说一切法都是无我的，那就是断见。如果说“我”是真实的，那就是常见。如果认为一切有为法都是无常的，那也是断见。如果认为有为法是常的，那就是常见。如果说痛苦，那就是断见。如果说快乐，那就是常见。如果强调一切法是常，就会堕入断见。如果强调一切法是断，就会堕入常见。比如虫子钻洞，舍弃前面的脚，又舍弃后面的脚。强调常和断也是如此，依赖于断和常的因缘。因此，强调痛苦的法是不善的。强调快乐的法是善。强调无我的法是遍一切烦恼的方面。强调常的法就是如来 secret essence（གསང་བའི་སྙིང་པོ།），涅槃是处所。
English
Not saying there is not, that person will not seek refuge other than the Three Jewels. Why is that? Because in the future, this body of mine will become the Three Jewels, and all Shravakas, Pratyekabuddhas, and other beings will rely on me, making offerings, respecting, and prostrating to me. Son of good family, therefore, one should diligently study the Mahayana sutras. Bhadraka (འོད་སྲུང་།) further reported that the Buddha's nature is inconceivable, and likewise, the thirty-two marks and eighty minor marks are also inconceivable. Then, the Blessed One said to the Bodhisattva Bhadraka, "Good! Very good!" Son of good family, you possess very profound wisdom, and I will also explain well to you the method of entering the Tathagatagarbha. If "I" is a truly permanent dharma, then it will not be free from suffering. If it is said that there is no "I," then pure conduct will be without benefit. If it is said that all dharmas are without self, that is a view of annihilation. If it is said that "I" is real, that is a view of permanence. If one considers all conditioned phenomena to be impermanent, that will also become a view of annihilation. If one considers conditioned phenomena to be permanent, that will also become a view of permanence. If one speaks of suffering, that is a view of annihilation. If one speaks of happiness, that is a view of permanence. If one insists that all dharmas are permanent, one will fall into a view of annihilation. If one insists that all dharmas are annihilated, one will fall into a view of permanence. For example, worms entering a hole abandon their front legs and then abandon their hind legs. Insisting on permanence and annihilation is also like that, relying on the causes of annihilation and permanence. Therefore, emphasizing the dharma of suffering is unwholesome. Emphasizing the dharma of happiness is called virtuous. Emphasizing the dharma of no-self is the aspect of all afflictions. Emphasizing the dharma of permanence is called the secret essence (གསང་བའི་སྙིང་པོ།) of the Tathagata, and Nirvana is the place.