Tibetan
འ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་རྟག་པའམ། འགྱུར་ཞིང་འཕོ་བར་སེམས་པའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་རྟག་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གང་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྐུ་བོར་ཏེ། ཤིང་ཟད་མེ་ཤི་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཅེས་གསུངས་ན། དེ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་ན་ཚད་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟག་ཅེས་གསུངས་པའི་རིགས་སོ། ། གང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་ཅེས་སྨྲ་ན་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཅི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །བདེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་ཅེས་སྨྲ་བའོ། །ཅི་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་ཅེས་སྨྲ་ན། དེ་ནི་བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །ཅི་སྟེ་ངས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐུ་བོར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཞུགས་ཞེས་དེ་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མི་སྒོམ་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མ་བསྒོམས་པས་ཚེ་ཐུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་སོ། །བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས། བདག་ལ་བདག་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་བདག་ཡོད་པར་སྨྲ། སངས་རྒྱ
Chinese
阿，赐予者！种姓之子，所谓的四颠倒见是这样的：对于非痛苦产生痛苦的认识，这叫做颠倒见。没有痛苦就是如来。产生痛苦的认识，就是认为如来是不常、变化和转移的。如果说如来是不常，那就是极大的罪过之苦。如果这样说，如来舍弃了痛苦之身，像木柴烧尽火焰熄灭一样入于寂灭，这就是对于无苦产生痛苦的认识，叫做颠倒见。如果我说如来是常，那就是我见，如果执着于我见，就会变成无量的罪过，因此说如来是不常是有道理的。如果有人这样说，所谓我，就是感受快乐。如果说如来是不常，那就是痛苦的。如果是痛苦的，为什么会变成快乐呢？对于痛苦产生快乐的认识，就是颠倒。对于快乐产生痛苦的认识，也是颠倒。快乐就是如来。痛苦就是说如来是不常。如果说如来是不常，那就是对于快乐产生痛苦的认识。说如来是常，那就是快乐。如果像我说的那样，如来是常，为什么会入于寂灭？如果如来不是痛苦的，为什么会舍弃身体而进入寂灭呢？像这样对于快乐产生痛苦的认识，就叫做一种颠倒见。对于无常产生常的认识，以及对于常产生无常的认识，也叫做颠倒见。无常就是不修习空性。不修习空性就会短命。对于那些没有修习空性之寂静却长寿的人，如果说有，那就是颠倒见，这是第二种颠倒见。对于无我产生我的认识，对于我产生无我的认识，也是颠倒见。世间人也说有我，佛
English
O, Giver! Son of lineage, the so-called four perverted views are as follows: To generate the perception of suffering in what is not suffering is called a perverted view. The absence of suffering is called the Tathagata. To generate the perception of suffering is to think of the Tathagata as impermanent, changing, and transforming. To say that the Tathagata is impermanent is a great suffering of transgression. To say that the Tathagata has abandoned the body of suffering and entered into Nirvana like a fire extinguished when the wood is consumed, is to generate the perception of suffering in what is not suffering, which is called a perverted view. If I were to say that the Tathagata is permanent, that would be a view of self. If one clings to a view of self, it would become immeasurable transgression. Therefore, it is reasonable to say that the Tathagata is impermanent. If someone says that the so-called self experiences happiness, and if one says that the Tathagata is impermanent, that is suffering. If it is suffering, why would it become happiness? To perceive happiness in suffering is a perversion. To perceive suffering in happiness is also a perversion. Happiness is the Tathagata. Suffering is saying that the Tathagata is impermanent. If one says that the Tathagata is impermanent, that is called perceiving suffering in happiness. To say that the Tathagata is permanent is happiness. If, as I have said, the Tathagata is permanent, why would he enter Nirvana? If the Tathagata is not suffering, why would he abandon his body and enter Nirvana? Thus, to perceive suffering in happiness is called one perverted view. To perceive permanence in impermanence and to perceive impermanence in permanence are also called perverted views. Impermanence is not meditating on emptiness. Not meditating on emptiness will lead to a short life. To say that someone who has not meditated on the peace of emptiness will have a long life is a perverted view, which is the second perverted view. To perceive self in what is without self, and to perceive no-self in self, is also a perverted view. Worldly people also say that there is a self, the Buddha
Tibetan
ས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་བདག་ཡོད་པར་སྨྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དག་བདག་ཡོད་པར་སྨྲ་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཡོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཅེས་སྨྲ་བས། དེ་བས་ན་བདག་ལ་བདག་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་བདག་མེད་ཅེས་སྨྲ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉེ་གནས་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་མོ། །གཙང་བ་ལ་མི་གཙང་བར་འདུ་ཤེས། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །གཙང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་གནས་པ་ཞལ་ཟས་དང་འདྲེས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན། ཤ་དང་ཁྲག་གི་སྐུ་མ་ཡིན། རྩ་དང་ཆུ་བ་དང་རུས་པས་རྣམ་པར་གླགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གང་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞལ་ཟས་དང་འདྲེས་པའི་སྐུ་རྩ་དང་ཆུ་བ་དང་རུས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་གླགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་འགོག་ཅིང་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱའོ། །མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་ པ་ནི་གང་འདི་སྐད་དུ་ངའི་ལུས་འདི་ལ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གཙང་བ་མེད་དེ། མི་གཙང་བ་མེད་པས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་གཙང་བ་སྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པའང་བརྫུན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བདག་ཅག་ནི་སྔོན་ངན་པར་ལྟ་བ་ལས་གདོད་ཡང་དག་པར་ལྟ་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པོ་ལ་བདག་ཅེས་བགྱི་བ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཚད་མེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་བསྒྲིབས་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་དབུལ་
Chinese
還說地的法也有我。世間人說有我，但因為沒有佛的自性，所以這是於無我中生起我之想，稱為顛倒。佛的法有我，就是佛的自性。世間人卻說佛的法無我，因此這稱為於我中生起無我之想。如果說佛的法必定無我，那麼如來對近侍們說修無我，也將變成顛倒，這是三種顛倒。於清淨中生起不清淨之想，於不清淨中生起清淨之想，也是顛倒。清淨不是如來恆常安住，與食物混合的身體，不是煩惱的身體，不是血肉之軀，不是由脈、水和骨頭組成的身體。對於此，如果有人這樣說，如來是無常的，是與食物混合的身體，是由脈、水和骨頭組成的身體，並且法、僧和解脫也將止息和滅盡。如果這樣說，就稱為顛倒。於不清淨中生起清淨之想，就是有人這樣說，我的這個身體一點也不不清淨，因為沒有不清淨，所以不會被鬼吃掉，將會到達完全清淨的境地，如來說修不清淨要努力也是謊言。如果這樣說，就稱為顛倒，這稱為四種顛倒。菩薩光護又對世尊說，我們從前是惡見，現在才變成正見。世尊，二十五有中，有稱為我的嗎？世尊說：種姓之子，稱為我，是如來藏的意義。一切有情都有佛性，這就是稱為我的意義。這樣，稱為我的意義，是從無始以來被無量雜染所覆蓋，因此有情們沒有見到。種姓之子，例如，貧窮的婦女
English
It is also said that the Dharma of the earth has self. Worldly people say there is self, but because there is no Buddha-nature, it is thinking of self in non-self, which is called inversion. The self of the Buddha's Dharma is the Buddha-nature. Worldly people say that the Buddha's Dharma is without self, therefore, it is called thinking of non-self in self. If it is said that the Buddha's Dharma is definitely without self, then the Tathagata's saying to the attendants to meditate on non-self would also become an inversion, which is three inversions. To think of impurity in purity, and to think of purity in impurity, is also inversion. Purity is not the Tathagata's constant abiding, the body mixed with food, not the body of afflictions, not the body of flesh and blood, not the body composed of veins, water, and bones. Regarding this, if someone says that the Tathagata is impermanent, is the body mixed with food, is the body composed of veins, water, and bones, and that the Dharma, Sangha, and liberation will also cease and be extinguished. If it is said like this, it is called inversion. To think of purity in impurity is when someone says that there is not even a single impurity in my body, and because there is no impurity, it will not be eaten by ghosts and will reach a completely pure state, and the Tathagata's saying to diligently meditate on impurity is also a lie. If it is said like this, it is called inversion, which is called four inversions. Bodhisattva Light Protector also said to the Blessed One, we used to have wrong views, and now we have become right views. Blessed One, in the twenty-five existences, is there something called self? The Blessed One said: Son of the lineage, what is called self is the meaning of the Tathagatagarbha. All sentient beings have Buddha-nature, which is the meaning of what is called self. Thus, the meaning of what is called self has been obscured by immeasurable defilements from beginningless time, therefore sentient beings have not seen it. Son of the lineage, for example, a poor woman