Tibetan
་ཆུ་མི་ཟག་ གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསོ་སྦྱིན་དང་། ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་ལས་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་ཉམས་ཏེ། ཆུ་རྐ་བུག་རྡོལ་ཅན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གང་ཟག་མེད་ན་དགེ་འདུན་འགྲིབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ང་རྒྱལ་དང་ལེ་ལོ་ཡང་ཕྱི་ཕྱིར་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོད་ན་ཐོག་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མི་ཉམས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཐེག་པ་ལ་ཀློད་པ་ནི་ཀློད་པ་ཞེས་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཀློད་པ་ནི་ཀློད་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ང་རྒྱལ་དང་ལེ་ལོའི་སེམས་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་སྟོན་ཀྱང་ཀློད་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་མཆིས་ཀྱང་། ཤིང་ཏོག་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ལྟར་སྨིན་ནམ་མ་སྨིན་བརྟག་དཀའ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདིས་ན་ཤེས་པར་སླའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞིང་པ་དག་ཞིང་ལ་འབྲས་དང་ཁྲེ་དག་རྨོས་ཏེ། ཁྲེ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་བསལ་ནས། ཤའི་མིག་གིས་བརྟགས་ན་ཞིང་གཤིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲུ་སྨིན་ནས་རྩྭ་དང་ཁྲེ་སོ་སོར་དབྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དགེ་འདུན་སྨེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བསལ་ན་ཤའི་མིག་གིས་བརྟགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དག་ཉེས་པ་ མི་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཤའི་མིག་གིས་བརྟགས་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། ཉེས་པ་མངོན་དུ་བྱུང་ན་ཤེས་པར་སླ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲེ་རྒོད་དག་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་སླ་བ་བཞིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་བརྒྱད་སྦྲུལ་གདུག་པ་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་
Chinese
不漏水。 菩萨也是如此，虽然戒律有所亏损，但做布萨，以及从戒律中产生的业，还有僧团的事业，戒律也不会亏损，不像漏水的破渠。 为什么呢？如果完全持戒清净的人不存在，僧团就会衰减，而且我慢和懈怠也会接连产生。如果完全持戒清净的人存在，那么最初受近圆戒的戒律也不会亏损。善男子，对乘的放松不能称为放松，对名为放松的戒律的放松才称为放松。菩萨摩诃萨们，如果对这个大乘没有我慢和懈怠之心，就称为戒律，为了守护正法，用大乘之水沐浴。因此，菩萨即使示现戒律亏损，也不能称为放松。 之后，菩萨光护又对世尊这样说道：世尊，僧团中有四种补特伽罗，就像芒果一样，难以辨别成熟与否，那么如何了知戒律亏损和戒律未亏损呢？世尊说道：善男子，通过这部《大般涅槃经》就容易了知。如何通过《大般涅槃经》了知呢？比如农夫耕田，播种稻谷和稗子，去除稗草等杂草后，用肉眼观察，就称为良田，谷物成熟后，将草和稗子分开。同样，八种事物会玷污僧团，去除这些事物后，即使用肉眼观察也能知道是完全清净的。戒律亏损和守护戒律的人，在没有造罪的时候，用肉眼观察难以了知，如果罪业显现，就容易了知，就像容易识别稗草一样。僧团也是如此，对于未经观察的八种事物，要像毒蛇一样完全舍弃，这样才是完全清净的圣僧，是功德的福田，是天
English
does not leak. Bodhisattvas are also like that. Even if their precepts are impaired, the upavasatha, the actions arising from the precepts, and the activities of the sangha will not be impaired. They are not like a leaky canal. Why? If there were no individuals who were completely pure in their precepts, the sangha would decline, and arrogance and laziness would arise again and again. If there were individuals who were completely pure in their precepts, then the precepts of the first upasampada would not be impaired. Son of good family, relaxation with regard to the vehicle is not called relaxation, relaxation with regard to the precepts called relaxation is called relaxation. If bodhisattvas, great beings, do not have arrogance and laziness towards this great vehicle, it is called the precepts themselves. In order to protect the sacred Dharma, they bathe in the water of the great vehicle. Therefore, even if bodhisattvas show that their precepts are impaired, they should not be called relaxed. Then, Bodhisattva Light Protector said to the Blessed One: Blessed One, there are four kinds of individuals in the sangha, like mangoes, it is difficult to distinguish whether they are ripe or not. How can we know whether the precepts are impaired or not impaired? The Blessed One said: Son of good family, it is easy to know through this Mahaparinirvana Sutra. How can we know through the Mahaparinirvana Sutra? For example, farmers plow the fields, sowing rice and weeds. After removing the weeds and other weeds, they examine them with the eyes of flesh, and call them fertile fields. After the grains ripen, they separate the grass and weeds. Similarly, eight kinds of things will defile the sangha. If these things are removed, even if they are examined with the eyes of flesh, they will be known to be completely pure. It is difficult to know with the eyes of flesh when those who have impaired their precepts and those who keep their precepts do not commit offenses. If offenses manifest, it is easy to know, just as it is easy to know and recognize weeds. The sangha is also like that. The eight things that have not been examined should be completely abandoned like poisonous snakes. This is called the completely pure noble sangha, the field of merit, the deva
Tibetan
དང་མིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་གནས་སུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཤའི་མིག་ཅན་དག་གིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་ཤིང་ཀཱ་ལ་ཀའི་ཚལ་ན། ཤིང་ཀཱ་ལ་ཀ་ནི་རབ་ཏུ་མང་སྟེ། ཤིང་ཙིན་ཏ་ཀ་ནི་དྲུང་གཅིག་ལས་མེད་དོ། །ཤིང་ཀཱ་ལ་ཀ་དང་ཙིན་ཏ་ཀའི་འབྲས་བུ་འདྲ་སྟེ། བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ན་བུད་མེད་གཅིག་གིས་ཀུན་བཏུས་སོ། །ཚལ་དེ་ན་ཙིན་ཏ་ཀའི་འབྲས་བུ་ནི་བཅུ་ཆ་གཅིག་ཙམ་ཀཱ་ལ་ཀའི་འབྲས་བུ་ནི་བཅུ་ཆ་བས་མང་སྟེ། བུད་མེད་དེས་མི་ཤེས་པས་བཏུས་ནས་ཚོང་དུས་སུ་བཙོངས་སོ། །བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་གླེན་པ་དག་ངོ་མ་ཤེས་ནས་ཀཱ་ལ་ཀའི་འབྲས་བུ་ཉོས་ཏེ་ཟོས་སོ། །ཟོས་མ་ཐག་ཏུ་ཤི་བར་གྱུར་ཏོ། །མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་དག་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཐོས་ནས་བུད་མེད་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཆེ་ཞེ་ཤིང་ཏོག་འདི་ག་ལས་འོངས་ཞེས་དྲིས་ན། བུད་མེད་དེས་ཕྱོགས་དང་གནས་འདི་ནས་འོངས་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གྱིས་གནས་དང་ཕྱོགས་དེ་ན་ཤིང་ཀཱ་ལ་ཀ་མང་རབ་སྟེ། ཙིན་ཏ་ཀ་ནི་དྲུང་གཅིག་ལས་མེད་དོ། །ཞེས་བགད་ནས་འགྲོའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ན་མ་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ན་མ་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མང་རབ་ཀྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྲུང་ཞིང་མ་བརྟགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་གཅིག་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་མ་བརྟགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འཆང་ཞིང་སྤྱོད་པར་ཤེས་ཀྱང་དེ་དང་ལས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །མི་འབྲལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཀཱ་ལ་ཀའི་ཚལ་ན་ཙིན་ཏ་ཀ་དྲུང་གཅིག་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བསྙེན་གཅིག་གིས་ དེ་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་སྤྱོད་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་མེད་པ་མཐོང་བས་གང་ཟག་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པས་སེམས་ན་སྔར་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་བཙུན་པ་མ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་བརྒྱད་སྤྱོད་དམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་ངམ་ཞེས་དྲིས་ཤིག །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཟག་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གསོ་སྦྱིན་དང་། གསོལ་བ་དང་། ཞུ་བའི་ལས་དང་། ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་ལས་བྱར་རུང་ངམ་མི་རུང་ཞེས་དྲིས་ཤིག །དགེ་བསྙེན་གྱིས་དེ་སྐད་དྲིས་ཏེ་དགེ་འདུན་དག་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་མ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བདག་ཅག་འཆང་ཞིང་སྤྱོད་དུ་གནང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན། དགེ་བསྙེན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་མཚམས་
Chinese
並且人們會對應受供養之處完全清淨的果實成熟，但這不是肉眼凡胎所能理解的。 種姓之子，再者，在迦拉迦樹的園林中，迦拉迦樹非常多，而僅有一棵旃檀樹。 迦拉迦樹和旃檀樹的果實相似，由於無法區分，果實成熟時，一位婦女將它們全部採摘。 在那個園林中，旃檀樹的果實約佔十分之一，迦拉迦樹的果實比十分之九還多，那位婦女因為不知道，所以採摘後在市場上出售。 愚笨的小孩們因為不知道真相，所以買了迦拉迦樹的果實並吃了。 吃下去後立即死亡。 聰明有智慧的人們聽到發生這樣的事情後，問那位婦女說：「喂！這個樹的果實是從哪裡來的？」 那位婦女回答說：「從這個方向和地方來的。」 大家都嘲笑她說：「在那個地方和方向，迦拉迦樹非常多，而旃檀樹只有一棵。」然後就走了。 種姓之子，僧團中行持八種未觀察之事的行為也與此類似，僧團中行持八種未觀察之法的非常多，而完全守護戒律且不行持八種未觀察之法的只有一個。 像這樣，即使知道他們持有並行持未觀察之法，仍然與他們一起做事。 不分離就像迦拉迦樹的園林中生長著一棵旃檀樹一樣。 一位居士，像這樣看到那些人大量行持非法之事，並且沒有供養和恭敬，卻對那些人進行供養，心裡想著，先問他們：「尊者，你們行持八種未觀察之物嗎？ 是佛陀允許的嗎？」 如果他們說：「是佛陀允許的。」就問：「與那些人一起做布薩、祈請、請求之業，以及如法之業，可以嗎？還是不可以？」 居士這樣問了之後，僧團回答說：「這八種未觀察之物，世尊為了慈悲我們，允許我們持有並行持。」 居士就說：「寺院的界限……」
English
And people will ripen the fruit of complete purity in a place worthy of offering, but this is not understood by those with eyes of flesh. Son of good family, furthermore, in the grove of Kalaka trees, there are very many Kalaka trees, but only one Chandana tree. The fruits of the Kalaka and Chandana trees are similar, and because they cannot be distinguished, when the fruits ripen, a woman gathers them all. In that grove, the fruits of the Chandana tree are about one-tenth, and the fruits of the Kalaka tree are more than nine-tenths, and that woman, because she does not know, picks them and sells them in the market. Foolish little children, not knowing the truth, buy the fruits of the Kalaka tree and eat them. As soon as they eat them, they die. Wise and intelligent people, hearing that such a thing has happened, ask the woman, "Hey! Where did this fruit come from?" The woman replies, "It came from this direction and place." Everyone laughs at her, saying, "In that place and direction, there are very many Kalaka trees, but only one Chandana tree." Then they leave. Son of good family, the behavior of practicing the eight unexamined things in the Sangha is also similar to this. In the Sangha, there are very many who practice the eight unexamined dharmas, but there is only one who completely protects the precepts and does not practice the eight unexamined dharmas. Like this, even though they know that they hold and practice the unexamined dharmas, they still do things together with them. Not separating is like a single Chandana tree growing in a grove of Kalaka trees. A layperson, seeing that those people practice many non-dharmic things, and there is no offering and respect, but they make offerings to those people, thinking in their heart, first ask them, "Venerable ones, do you practice the eight unexamined things? Is it allowed by the Buddha?" If they say, "It is allowed by the Buddha," then ask, "Is it permissible or not to do the Uposatha, request, petition, and dharmic deeds together with those people?" After the layperson asks this, the Sangha replies, "These eight unexamined things, the Bhagavan, out of compassion for us, has allowed us to hold and practice." The layperson then says, "The boundaries of the monastery..."