Tibetan
། རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་ན་ན་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གསོར་རུང་བ་དང་གསོར་མི་རུང་བའོ། །གང་གསོར་རུང་བ་ནི་སྨན་པས་གསོས་ན་འཚོའོ། ། གསོར་མི་རུང་བ་ནི་སྨན་པས་གསོས་ཀྱང་མི་འཚོའོ། །འོད་སྲུང་གིས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སེམས་ཅན་གསོས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། གལ་ཏེ་གསོས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་ཅིའི་སླད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མང་། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཐོབ་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་གསོས་ནས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཡང་གཤེགས་ཞེས་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དད་པ་དང་བཅས་པ་དང་དད་པ་མེད་པའོ། །གང་དད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གསོར་རུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ངས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཀུན་གསོས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དད་པ་མེད་པ་ནི་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་གསོར་མི་རུང་བའོ། །ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསོས་པས་ན། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས། རིགས་ཀྱི་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །འོད་སྲུང་གིས་ཡང་གསོལ་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་གཟུགས་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན། ལ་ལ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉེ་གནས་ལ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མ་མཆིས་ན་ཅི་ལ་གནས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་ལྷ་དང་འདྲ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་ངས་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་གིས་འདི་སྐད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་ལྷ་དག་གལ་ཏེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ན་ཅི་ལ་གནས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། སོང་བ་དང་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་ན། དེ་ལ་དོན་དེ
Chinese
種姓之子，世間患病有兩種，可治癒的和不可治癒的。可治癒的是醫生治療就能痊癒的。不可治癒的是醫生治療也不會痊癒的。具壽光增又稟白道：世尊如您所說，如來也曾於贍部洲救治有情，如果救治，為何有情之中還有那麼多沒有從憂惱中解脫？如果不是所有有情都能獲得救治，為何如來救治所有有情後又前往他方？世尊開示道：種姓之子，贍部洲的有情有兩種，具信的和不具信的。具信的是可以救治的。為何如此說呢？因為必定從憂惱中解脫，沒有過失，所以我說救治了贍部洲的一切有情。不具信的被稱為邪見者，所謂邪見者是不可救治的。除了邪見者，救治了所有有情，所以從憂惱中解脫沒有過失。稟白道：世尊，所謂從憂惱中解脫是什麼？種姓之子，所謂從憂惱中解脫就是完全解脫。具壽光增又稟白道：所謂完全解脫是有色嗎？還是無色？世尊開示道：種姓之子，有些是有色的，有些是無色的。無色的是聲聞和獨覺的完全解脫。所謂有色是佛陀世尊的完全解脫。種姓之子，因此完全解脫既是有色的也是無色的。如來對聲聞的近住者來說是無色的。如是說。稟白道：世尊，聲聞和獨覺如果沒有色，住在何處？種姓之子，譬如無想和非想非非想天的天神一樣，既是有色的也是無色的，所以我說無色。如果有人這樣反駁說，無想和非想非非想天的天神如果沒有色，住在何處，如何行走、去和來呢？對此，道理是這樣的
English
Son of good family, there are two types of sickness in the world: curable and incurable. The curable ones are those that can be healed by a doctor. The incurable ones are those that cannot be healed even by a doctor. The Venerable Light-increaser further inquired: "Lord, as you said, the Tathagata also healed sentient beings in Jambudvipa. If healed, why are there still so many sentient beings who have not been liberated from sorrow? If not all can attain it, why did the Tathagata heal all sentient beings and then depart to another direction?" The Lord replied: "Son of good family, there are two types of sentient beings in Jambudvipa: those with faith and those without faith. Those with faith are curable. Why is that? Because they will surely be liberated from sorrow and are without fault, so I said that I healed all sentient beings in Jambudvipa. Those without faith are called heretics, and heretics are incurable. Except for heretics, all sentient beings are healed, so there is no fault in liberation from sorrow." He inquired: "Lord, what is meant by liberation from sorrow?" Son of good family, liberation from sorrow means complete liberation. The Venerable Light-increaser further inquired: "Is complete liberation with form or without form?" The Lord replied: "Son of good family, some are with form, and some are without form. Those without form are the complete liberation of Hearers and Solitary Buddhas. What is called with form is the complete liberation of the Buddha, the Lord. Son of good family, therefore, complete liberation is both with form and without form. For the close disciples of the Hearers, the Tathagata is without form." Thus he spoke. He inquired: "Lord, if Hearers and Solitary Buddhas have no form, where do they dwell?" Son of good family, it is like the gods of the Realm of Neither Perception nor Non-Perception, who are both with form and without form, so I said without form. If someone were to argue, saying, 'If the gods of the Realm of Neither Perception nor Non-Perception have no form, where do they dwell, and how do they go, come, and go forth?' The reason for this is as follows.
Tibetan
་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། །། བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་བཅིང་བའི་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བ་ནི་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་བས་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ལ་འདུས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕ་མ་འདུས་ཤིང་ཕྲད་པ་ལས་བུ་བྱུང་ངོ་། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་དཔེར་ན་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། །ཕ་མ་འདུས་ཤིང་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཕ་མ་མངོན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དབྱེར་མེད་དོ། །དཔེར་ན་དབྱར་གྱི་དུས་སུ་ས་བོན་བཏབ་ན་དྲོད་གཤེར་གྱིས་རླན་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཞིང་མེད་པའོ། །སྟོང་ཞིང་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྟོང་པ་མེད་པ་བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁར་དང་། གྲོང་དང་། ཁང་ཁྱིམ་དང་། ཉེན་དང་ཅོག་བར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
这些是佛陀薄伽梵的行境，声闻和独觉所不能知。解脱也与此相同，既是色，也不是色，因此说不是色。受也是，不是受也是，因此说不是受。这些意义是诸佛的行境，不是声闻和独觉所能知的。 第七品。此后，菩萨光护又对薄伽梵说：薄伽梵，为了怜悯我们，请详细解说大涅槃解脱的意义。薄伽梵对光护说：很好，很好！种姓之子，所谓真正的解脱，就是完全脱离所有束缚的系缚。如此真正解脱，就是完全脱离所有系缚，因此没有生，也没有聚集。例如，父母聚集相遇而生子。真正的解脱不是那样，因此解脱被称为不生。光护，例如酥油的精华，其自性是清净的。如来也与此相同，不是由父母聚集相遇的因缘所生，而是自性清净，但为了调伏各种众生而示现父母。所谓真正的解脱，就是如来，如来的解脱是无二无别的。例如，夏天播种，因温暖湿润而立即生长出现。真正的解脱不是那样。此外，所谓解脱，就是空和无。空和无就是解脱。解脱就是如来。如来就是空无，不是所作，也不是能作。所谓所作，就是城、村、房屋、危险和障碍。真正的解脱不是那样，因此解脱就是如来。
English
These are the realm of the Buddha Bhagavan, not known by the Shravakas and Pratyekabuddhas. Liberation is also the same as this, it is form, and it is not form, therefore it is said not to be form. Feeling is also, not feeling is also, therefore it is said not to be feeling. These meanings are the realm of the Buddhas, not known by the Shravakas and Pratyekabuddhas. Seventh Chapter. Then, Bodhisattva Light Protector again said to the Bhagavan: Bhagavan, for the sake of compassion for us, please explain in detail the meaning of the Great Nirvana Liberation. The Bhagavan said to Light Protector: Very good, very good! Son of good family, what is called true liberation is complete separation from all bonds of bondage. Thus, true liberation is complete separation from all bonds, therefore there is no birth, and no gathering. For example, a son is born from the gathering and meeting of parents. True liberation is not like that, therefore liberation is called unborn. Light Protector, for example, the essence of ghee is naturally pure. The Tathagata is also the same as this, not born from the causes and conditions of the gathering and meeting of parents, but naturally pure, but manifests parents in order to tame various beings. What is called true liberation is the Tathagata, and the liberation of the Tathagata is non-dual and inseparable. For example, if seeds are sown in the summer, they immediately grow and appear due to the warmth and moisture. True liberation is not like that. Furthermore, what is called liberation is emptiness and non-existence. Emptiness and non-existence is liberation. Liberation is the Tathagata. The Tathagata is emptiness and non-existence, not made, nor the maker. What is called made is a city, a village, a house, danger, and obstacles. True liberation is not like that, therefore liberation is the Tathagata.
Tibetan
འོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སོ། །འདུས་བྱས་ནི་དཔེར་ན་རྫ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགོག་པའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་མི་སྐྱེ་མི་འགོག། མི་རྒ་མི་འཆི་མི་འཇིག་མི་འཆག་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་མི་རྒ་མི་འཆི་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བ། སྐྲ་དཀར་བ་གདོང་ལ་གཉེར་མ་བྱུང་བའོ། །ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཚེ་འཕོས་པའོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་མེད་དེ། དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྲ་དཀར་བ་གདོང་ལ་གཉེར་མར་འགྱུར་བ་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྒ་བ་མེད་དོ། །རྒ་བ་མེད་པས་ན་འཆི་བའང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ན་བ་མེད་པའོ། །ན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་དང་། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ལུས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་གང་ཡང་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ནད་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ན་བ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་ན་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཚེ་འཕོས་པའོ། །དེ་ལ་ཤི་བ་མེད་པས་ཟིལ་དངར་ལྟ་བུའོ། །ཟིལ་དངར་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་དག་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་རྟག་ཅེས་སྨྲ་ན། དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟག །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ཚེ་ཟད་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་མངལ་གྱིས་མ་གོས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་པུན་ད་རཱི་ཀ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་དེ་དང
Chinese
哦！ 此外，所谓“解脱”是不生不灭之法。有为法就像陶器一样，是会坏灭的。解脱不是这样，真正的解脱是不生不灭的。因此，解脱就是如来，如来也像解脱一样，不生不灭，不老不死，不坏不烂，不是有为之法。因此，如来完全从痛苦中解脱，被称为不老不死。那是什么呢？所谓“老”就是变化和改变，头发变白，脸上出现皱纹。所谓“死”就是身体坏了，寿命结束了。这些东西在解脱中是没有的，因为没有这些，所以叫做解脱。如来没有头发变白，脸上出现皱纹等有为之法。因此，如来没有衰老。没有衰老，所以也没有死亡。此外，解脱是没有疾病的。所谓“疾病”就是四百零四种疾病，以及其他非疾病的原因对身体造成的伤害。因为这些都没有，所以叫做解脱。没有疾病的就是真正的解脱。真正的解脱就是如来。如来没有疾病，所以法身也没有疾病。像这样没有疾病，所以叫做如来。所谓“死”就是身体坏了，寿命结束了。因为没有死亡，所以像甘露一样。甘露是完全清净的解脱。完全的解脱就是如来。像这样，如来具有如此圆满的功德，为什么说如来是无常的呢？如果说如来是无常的，那是不合理的。如果是金刚般的身体，为什么是无常的呢？因此，不能说如来寿命耗尽。如来是完全清净，没有污垢的。如来的身体没有被子宫污染，像莲花一样，自性清净。如来的解脱也和这
English
Oh! Furthermore, what is called "liberation" is the unconditioned Dharma. Conditioned things are like pottery, which is subject to destruction. Liberation is not like that; true liberation is unborn and unceasing. Therefore, liberation is the Tathagata, and the Tathagata is also like that, unborn and unceasing, not aging, not dying, not decaying, not breaking, not being a conditioned Dharma. Therefore, the Tathagata is completely liberated from suffering and is called not aging and not dying. What is that? What is called "aging" is changing and transforming, hair turning white, wrinkles appearing on the face. What is called "death" is the body decaying and life ending. These things are not present in liberation; because they are not present, it is called liberation. The Tathagata does not have conditioned Dharmas such as hair turning white and wrinkles appearing on the face. Therefore, the Tathagata does not have aging. Because there is no aging, there is also no death. Furthermore, liberation is without sickness. What is called "sickness" is the four hundred and four diseases, and other non-disease causes that harm the body. Because none of these are present, it is called liberation. That which is without sickness is called true liberation. True liberation is the Tathagata. Because the Tathagata has no sickness, the Dharmakaya also has no sickness. Being without sickness in this way is why it is called the Tathagata. What is called "death" is the body decaying and life ending. Because there is no death, it is like nectar. Nectar is completely pure liberation. Complete liberation is the Tathagata. Like this, the Tathagata possesses such perfect qualities, why is the Tathagata said to be impermanent? If it is said that the Tathagata is impermanent, that is not reasonable. If it is a vajra-like body, why is it impermanent? Therefore, it cannot be said that the Tathagata's life is exhausted. The Tathagata is completely pure and without defilement. The Tathagata's body is not defiled by the womb, like a lotus flower, naturally pure. The Tathagata's liberation is also like that.