Tibetan
ག་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཆོས་ཀྱིས་བསྙེངས་པར་གྱུར་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུན་དུ་བཞུགས་ཤིང་། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ངོམས་པར་མཛད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་གིས་མི་དོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞིག་ལས་བྱེད་པའི་འཕྲོ་ལས་བཟུང་སྟེ། བཙོན་རར་བཅུག་ནས་དེ་ལ་མི་ཞིག་གིས་འདི་སྐད་དུ་ཁྱོད་འདི་ན་ཅི་བྱེད་ཅེས་དྲིས་ན་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་ཞིང་འདུག་སྟེ། འདི་ལས་ཐར་ན་རབ་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་སླད་དུ་སྤྱོད་པ་དཀའ་བ་མཛད་མཛད་དེ། བདག་ཅག་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་མ་ཐར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་སྨན་པ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ནི་སྨན་དཔྱད་གསང་བ་དག་བུ་ལ་སྟོན་གྱི། སློབ་མ་གཞན་ལ་མི་སྟོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡང་འཇམ་དཔལ་འབའ་ཞིག་ལ་བསྟན་གྱི། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མ་གྱུར་ཏོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སྨན་པ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་ལ་བསྟན་གྱི། སློབ་མ་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་དོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །སྨན་པ་དེས་ཀུན་ལ་འདྲ་བར་མ་བསྟན་པ་ནི་བྱམས་སྡང་གི་སེམས་དང་ བཅས་པས་གསང་སྟེ་སྟོན་པར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ནི་བྱམས་སྡང་མི་མངའ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བདག་ཅག་ལ་བསྟན་པར་མ་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུན་དུ་བཞུགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་རྒན་པོའམ། གཞོན་ནུ་ཡང་རུང་ནད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ལ། ལམ་བཟང་པོ་སྤངས་ནས་ལམ་ཉམ་ང་བ་གཡང་ས་དང་བཅས་པ། ལམ་ངན་པར་ཞུགས་ན་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་ཞིག་གིས་མཐོང་ནས་སྙིང་བརྩེ་བས་ལམ་ཉམ་ང་བ་མེད་པ་བཟང་པོ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་ལུས་མ་བསྐྱེད་པའི་དཔེའོ། །རྒན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་དཔེའོ། །ན་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་བའི་དཔེའོ། །ལམ་གཡང་ས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པོའི་དཔེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ལ་བདུད་རྩིའི་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུན་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་མ་རབས་སམ། ལྷ་དང་མི་ལྟ་བུར་མྱ་ངན་དང་ངུ་བ་མ་བྱེད་པར་ཡང་དག་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་སུ་གྱིས་ཤིག །དེའི་ཚེ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་ངུ་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཐོས་ནས་དཔེར་ན་མི་ཞིག་བུ་ཤི་ནས་བུའི་ཤིད་བཏང་མ་ཐག་ཏུ་མ་ངུ་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་མང་པོ་དེ་དག་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་རྣམས་སོ་སོར་སྤྲོ་སྐྱེད་ལ། །མྱ་ངན་ཆེན་པོ་མ་བྱེད་ཅིག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དེ་བས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས། །བག་ཡོད་སྤྱོད་ལ་མོས་པར་བྱ། །ཡང་དག་དྲན་པས་སེམས་ཀྱང་སྲུང་། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་རབ་སྤངས་ ཏེ། །སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ལ་དགའ་བར་གྱིས། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉིར་གྱུར་པ་ཡོད་ན། ཐམས་ཅད་ཞུ་ཞིང་དྲིས་ཤིག །སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་དང་། གནས་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། སོང་བ་དང་། མ་སོང་བ་དང་། འོངས་པ་དང་། འོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་དང་། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། མི་བདེན་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འགོག་པ་དང་། འགོག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གསང་བ་དང་། མི་གསང་བ་དང་། གཉིས་དང་མི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་ན། ཞུ་བའི་སྐབས་ལ་བབ་ཀྱིས་དྲིས་ཤིག་དང་། ཅི་དང་ཅི་དྲིས་པ་དེའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་དོ། །ཁྱེད་ལ་སྔར་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་ཏེ། གདོད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་གཤེགས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན། མིའི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ། སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་ཅིང་དད་པ་སྐྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ། བཟོད་དཀའ་བ་བཟོད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས་ཤིང་མ་གོད་མ་ཉམས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། ས་ལེ་སྦྲམ་མམ་མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་བཱ་ར་ཚོལ་བ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཏེ། མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་ནས་ང་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་དོན་མེད་པར་ཆུད་མི་གཟན་ཏོ། །ང་སྔོན་དཀའ་བ
Chinese
到哪里去了呢？世尊也是如此，所有法都已领会于心，却因法而感到厌倦。如果如来长久住世，宣说甘露般的法，使一切都得到满足，那么一切众生岂不都要堕入众生地狱吗？世尊，譬如一个人从工作途中被抓，关进监狱，有人问他：‘你在这里做什么？’他会回答说：‘我正在遭受极大的痛苦，如果能从这里解脱，就会非常快乐。’世尊也是如此，为了我们而行持苦行，如果我们不能从轮回的烦恼中解脱，如来又怎么会快乐呢？世尊，譬如一位非常精通医术的医生，只会将秘密的医方传授给儿子，而不会传授给其他学生。世尊也是如此，深思熟虑后所说的极其深奥的精髓，也只是传授给了文殊菩萨，而没有传授给我们。如来也像医生一样，只会传授给儿子，而不传授给其他学生一样，如来对一切法并非心怀嫉妒。那位医生没有平等地传授给所有人，是因为怀有爱憎之心而秘密传授，如来心中没有爱憎，那为何不传授给我们呢？世尊，请您长久住世，不要涅槃！世尊，譬如老人或年轻人，因疾病而痛苦，舍弃了好的道路，走上危险的、有悬崖的道路，就会遭受极大的痛苦。这时，如果有人看到，出于慈悲心，指明了没有危险的好道路。世尊，我们也像这样，其中，被称为年轻人，是没有生起有法之身的比喻；被称为老人，是巨大烦恼的比喻；生病，是没有从轮回中解脱的比喻；具有悬崖的道路，是二十五有（有，存在、生存，佛教指有情众生存在的境界。二十五有，即欲界十四有、色界七有、无色界四有）的比喻。世尊，请您为我们正确地指明甘露之道，不要涅槃，请您长
English
Where did it go? The Blessed One is also the same. Having comprehended all the Dharmas in his heart, he became weary of the Dharma. If the Tathagata were to remain in the world for a long time, teaching the Dharma like nectar, satisfying everyone, wouldn't all sentient beings fall into the hell of sentient beings? Blessed One, for example, a person is seized from the midst of his work and imprisoned. If someone asks him, 'What are you doing here?' he would answer, 'I am experiencing great suffering, and if I could be freed from this, I would be very happy.' The Blessed One is also like that. He performs difficult practices for our sake. If we are not liberated from the afflictions of samsara, how can the Tathagata be happy? Blessed One, for example, a very skilled doctor only teaches the secret medical formulas to his son, but not to other students. The Blessed One is also like that. The very profound essence spoken after careful consideration was only taught to Manjushri, but not to us. The Tathagata is like a doctor who only teaches his son, but not other students. The Tathagata is not jealous of all Dharmas. That doctor did not teach everyone equally because he secretly taught with love and hatred. If the Tathagata's mind has no love and hatred, why didn't he teach us? Blessed One, please remain in the world for a long time and do not pass into nirvana! Blessed One, for example, an old man or a young man, suffering from illness, abandons the good path and takes a dangerous path with cliffs, he will experience great suffering. Then, if someone sees him and, out of compassion, points out the good path without danger. Blessed One, we are also like that. Among them, the so-called young man is a metaphor for not having generated the body of a being possessing Dharma; the so-called old man is a metaphor for great afflictions; being sick is a metaphor for not being liberated from samsara; the path with cliffs is a metaphor for the twenty-five existences. Blessed One, please correctly point out the path of nectar to us and do not pass into nirvana, please
Chinese
祈请住世恒久！此后，世尊告诫比丘僧众说：诸位比丘，不要像低劣的孩童或天人那样悲伤哭泣，要精勤于如理作意正念。当时，天、人、非天等众听到世尊说不要哭泣，就像有人死了儿子，刚发出儿子的讣告，就被告知不要哭泣一样。此后，世尊以偈颂告诫众多眷属：你们各自生起欢喜，不要过于悲伤，这是诸佛的法性，因此不要说话，安住于此。应喜好谨慎行事，以正念守护自心，彻底断除非法，生起欢喜，心生喜悦。此外，诸位比丘，如果你们有疑惑和犹豫，都可以提问。对于空性和非空性，常和无常，痛苦和非痛苦，处和非处，已去和未去，未来和非未来，坚固和非坚固，断灭和常，有情和非有情，有和无，真实和不真实，正确和不正确，止息和不止息，隐秘和非隐秘，二和非二等法有疑惑，现在是提问的时候，请提问吧！无论你们提问什么，我都会断除你们的疑惑。我以前已经为你们宣说了甘露般的法，最初就应该完全从痛苦中解脱。诸位比丘，佛陀降临世间非常稀有，获得人身也非常困难，与佛相遇并生起信心也非常困难，忍受难以忍受之事也非常困难，圆满戒律且不破损，获得阿罗汉果也非常困难，就像寻找萨列树或优昙婆罗花一样。诸位比丘，脱离八无暇，获得难以获得的人身，如果与我相遇却毫无意义地浪费，那就太可惜了！我以前历经艰辛
English
Please remain here for a long time! Then, the Blessed One addressed the assembly of monks, saying: "O monks, do not grieve and weep like inferior children or gods and humans, but strive to establish mindfulness properly. At that time, the gods, humans, asuras, and others, hearing the Blessed One's instruction not to weep, felt as if someone had lost a son and, immediately after announcing the son's death, was told not to weep. Then, the Blessed One addressed the large assembly with verses: Each of you should generate joy, do not grieve excessively, for it is the nature of all Buddhas. Therefore, remain silent without speaking. Be inclined to practice with mindfulness, protect your mind with correct mindfulness, completely abandon what is not Dharma, generate joy, and be delighted. Furthermore, O monks, if you have any doubts or uncertainties, ask and inquire about everything. If you have doubts about emptiness and non-emptiness, permanence and impermanence, suffering and non-suffering, place and non-place, gone and not gone, future and non-future, enduring and non-enduring, annihilation and permanence, sentient beings and non-sentient beings, existence and non-existence, truth and untruth, correctness and incorrectness, cessation and non-cessation, secret and non-secret, duality and non-duality, and so on, now is the time to ask. Whatever you ask, I will dispel your doubts. I have already taught you the Dharma like nectar, and you should initially be completely liberated from suffering. O monks, it is very rare for a Buddha to appear in the world, it is very difficult to obtain a human body, it is very difficult to meet a Buddha and generate faith, it is very difficult to endure what is difficult to endure, it is very difficult to perfect moral discipline without breaking or diminishing it, and it is very difficult to attain the fruit of an Arhat, just like searching for a Sal tree or an Udumbara flower. O monks, having separated from the eight unfavorable conditions and obtained the difficult-to-obtain human body, if you meet me and waste it meaninglessly, it would be a great pity! I have previously endured hardships