Tibetan
་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་ནི་མི་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་གང་འཁོར་བའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། གང་དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་དེ་ནི་མི་འགལ་བའོ། །བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་འགལ་བའི་གནས་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པའང་མེད་དེ། དེ་ནི་མི་འགལ་བའོ། །ལམ་གྱི་རྒྱུ་འཐུན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགལ་བའོ། །ལམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འགལ་བའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་འགལ་བའོ། །གང་ཡང་ཆད་པར་མི་བྱེད། ལྷག་པར་མི་བྱེད། མཉམ་པ་ཉིད་དང་མཉམ་པར་མི་བྱེད། མི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་མི་མཉམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་སྟེ། གང་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་འགལ་བའོ། །གང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་རྩོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་རྩོད་པའི་རྩ་བ་བཅད་དོ། །རྩོད་པའི་རྩ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཅད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཀྱང་ཅི། ཅིའི་ཕྱིར་ན་བརྫུན་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད། གང་ལ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མེད་ན། དེ་ལ་སུ་ཞིག་རྩོད་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལམ་གང་ནས་དོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་མེས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་དག་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དུ་དོང་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེས་ཡོངས་ སུ་གང་བར་མཐོང་སྟེ། མེའི་ཕུང་པོ་དེ་ལས་རྒལ་བར་མ་ནུས་སོ། །དེ་དག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་དོང་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ཡོག་པར་མཐོང་ངོ་། །འོག་ཏུ་བལྟས་ན་ཡང་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མ
Chinese
自性不缘故，不识彼为寂灭。于此无有轮回，亦无寂灭，何为此忍，即是不违。于四谛施设显示而现执着，即是违背之处。于胜义谛，四谛施设亦无，此则不违。道之随顺因，及获得果，是二者，何为二者，即是违背。由道平等性故，一切法平等性，此是无二，何为无二，即是不违。乃至有我执及我所执，尔时即有现行慢。乃至有现行慢，尔时即是违背。不损减，不增益，不与等同平等性，不与不等同不平等性，非作者，非造作者，是无现行慢，何者无增上慢，彼即不违。何者不违，彼即是无二，于此作意，世尊亦云：我不与世间诤，世间与我诤。何以故？如来已断诤之根本。如来所断诤之根本云何？谓此是谛实，此是虚妄。世尊亦曾如是垂教：婆罗门，名为谛实之语为何？何故又言虚妄？于彼无有等与不等，于彼谁复兴讼？尔时，童子文殊以神通力，加持诸比丘所行之处，悉皆充满火焰。彼等无论走向何方，皆见彼处充满火焰，无法越过火堆。彼等以神通力飞向空中，却见铁网遍布虚空。向下看去，则见巨大水蕴。
English
Because of the absence of inherent nature, one does not recognize that as nirvana. Here, there is neither samsara nor nirvana. What is this forbearance that is not contradictory? To be attached to the display and establishment of the four truths is the very place of contradiction. In the ultimate truth, there is no establishment of the four truths, and this is not contradictory. The conforming cause of the path and the attainment of the fruit are two. What is the duality is contradictory. Because of the equality of the path, the equality of all dharmas is non-dual. What is non-dual is not contradictory. As long as there is clinging to self and clinging to what belongs to self, there is manifest pride. As long as there is manifest pride, there is contradiction. Not diminishing, not increasing, not equating with equality, not equating with inequality, non-agent, non-creator, is without manifest pride. Whoever is without excessive pride is not contradictory. What is not contradictory is non-dual. With this in mind, the Blessed One also said: 'I do not contend with the world, the world contends with me.' Why? The Tathagata has cut off the root of contention. What is the root of contention that the Tathagata has cut off? It is saying, 'This is true, this is false.' The Blessed One also taught: 'Brahmin, what is called the word of truth? Why then speak of falsehood? Where there is neither equal nor unequal, who would stir up strife?' Then, the youth Manjushri, by the power of his miraculous abilities, blessed all the paths where those monks went, filling them entirely with fire. Wherever they went, they saw those places filled with fire, and they could not cross the fire pile. They flew into the sky by the power of their miraculous abilities, but they saw iron nets covering the entire expanse of the sky. Looking down, they saw a great mass of water.
Tibetan
ཐོང་སྟེ། དེ་དག་ཕྱོགས་བསླད་ཅིང་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པར་གྱུར་ནས། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་ལམ་དུ་བལྟས་ན་མེ་ཏོག་ཨུད་པ་ལ་དང་། པད་མ་དང་། ཀུ་མུ་ད་དང་། པད་མ་དཀར་པོས་ཡོག་ཅིང་། ལམ་དེ་ནས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མང་པོ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་དོང་བ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་དེ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་ལོག་སྟེ། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ག་ལ་བ་དང་། སྨྱིག་མའི་ལྡུམ་བུའི་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ག་ལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཁོ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གར་དོང་དོང་། གང་ནས་འོངས། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། བསམ་གཏན་ཐོབ་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདི་ལས་མི་འཐུན་པའི་ཆོས་བཤད་པ་ཐོས་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་དོང་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མེས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་སྟེ། མེའི་ཕུང་པོ་དེ་ལས་རྒལ་བར་མ་ནུས་སོ། །ཁོ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ས་དེ་གང་ལགས། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་པོ་གང་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་མེ་ལ་སྤྱོད་པས་མེའི་ཕུང་པོ་ལས་འདའ་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་དྲ་བས་བསྒྲིབས་པས་ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བ་བཅད་པ་དང་། སྲེད་པའི་ཆུར་ཞུགས་པས་ཆུའི་ཕུང་པོ་ལས་རྒལ་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ ན། གང་པོ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་འདི་དག་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་མེ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་དག་ལྟ་བའི་དྲ་བས་བསྒྲིབས་ཏེ། ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བ་གཅད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་དག་སྲེད་པའི་ཆུ་བོར་ཞུགས་ཏེ། ཆུའི་ཕུང་པོ་ལས་རྒལ་བར་མི་ནུས་སོ། །གང་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མེའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆུའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མ་སོང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་བྱིན་གྱི་རླབ
Chinese
看到，他们那些人迷失方向，毛孔发出嘈杂的声音。如果看国王胜利花园的路，就被乌巴拉花、莲花、睡莲和白莲花覆盖。从那条路上，看到许多众生为了从世尊那里听法而前往。看到后，他们那些人也返回，前往国王胜利花园，孤独者施食的园林，竹林的回廊，以及世尊所在的地方，到达后，以头顶礼世尊的双足，围绕世尊三圈，然后坐在一旁。坐在一旁后，我对他们说了这样的话：有寿命者们，你们去哪里？从哪里来？他们说：有寿命者，我们是阿罗汉，漏尽者，获得禅定者，到达神通之足的彼岸者。我们听到这位文殊童子讲述不合宜的法后，从座位上站起来前往，我们看到这个佛土全部被火充满，无法越过那火堆。我向世尊请教：阿罗汉，漏尽者的地在哪里？世尊对我这样说道：无论谁，如果耽著于贪欲、嗔恨和愚痴之火，就无法越过火堆，那不是安身之处。被见解之网遮蔽，就无法斩断铁网；进入贪欲之水，就无法越过水堆，那不是安身之处。那是什么原因呢？因为，有寿命者，就像这些比丘耽著于贪欲、嗔恨和愚痴之火，他们无法越过巨大的火堆。他们被见解之网遮蔽，无法斩断铁网。他们进入贪欲之水，无法越过水堆。有寿命者，就像那火堆，那铁网，那水堆，所有那些法都从任何地方没有来，到任何地方也没有去。此外，是文殊童子的加持。
English
Having seen, those people were disoriented, and their pores made a noisy sound. If one looked at the path to the King Victorious Garden, it was covered with Utpala flowers, lotuses, water lilies, and white lotuses. From that path, many beings were seen going to listen to the Dharma from the Blessed One. Having seen this, they also returned and went to the King Victorious Garden, the Anathapindika's grove, the bamboo grove's surrounding courtyard, and where the Blessed One was. Having arrived, they bowed their heads to the Blessed One's feet, circumambulated the Blessed One three times, and sat to one side. Having sat to one side, I said to them, 'O long-lived ones, where are you going? Where are you coming from?' They said, 'O long-lived one, we are Arhats, those who have exhausted defilements, attained meditative absorption, and reached the other shore of the miraculous feet. Having heard this Manjushri Kumara teaching unsuitable Dharma, we rose from our seats and went, and we saw this entire Buddha-field filled with fire, and we were unable to cross that pile of fire.' I asked the Blessed One, 'Where is the ground of the Arhats, those who have exhausted defilements?' The Blessed One said to me, 'O long-lived one, whoever indulges in the fire of desire, hatred, and ignorance cannot cross the pile of fire; that is not a place of refuge. Obscured by the net of views, one cannot cut the iron net; having entered the water of craving, one cannot cross the pile of water; that is not a place of refuge.' Why is that? Because, O long-lived one, just as these monks indulge in the fire of desire, hatred, and ignorance, they cannot cross the great pile of fire. They are obscured by the net of views and cannot cut the iron net. They have entered the water of craving and cannot cross the pile of water. O long-lived one, just like that pile of fire, that iron net, that pile of water, all those dharmas have not come from anywhere, nor have they gone anywhere. Furthermore, it is the blessing of Manjushri Kumara.
Tibetan
ས་ཀྱིས་སྣང་ངོ་། །གང་པོ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གང་ཡིན་པ་དང་། ལྟ་བར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མ་སོང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བདག་པོ་མེད་པ། བདག་གི་མེད་པ། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་བདག་དང་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ཞིག་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། ཆོས་གང་གི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཞེས་དེ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་ འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་
Chinese
以地显现。如同贪欲、嗔恨、愚痴，以及所持的见解，还有对存在的渴求，这些法从任何地方都没有来，也没有到任何地方去。否则，颠倒错乱先行的分别、种种分别、完全分别，从中产生无主、无我、无所执的我和他。对此，瑜伽行者通过瑜伽修行，将散乱的心专注于一境。心专注于一境后，摧毁并进行修持。以止观的集合生起禅定。获得禅定后，也不生骄慢心，也不执着。以堪能的禅定之心，也对诸法进行观察，观察什么法成为什么法的因和缘，在分别这些时，也如实地进行分别。例如，以无明的缘故产生诸行，以诸行的缘故产生识，以识的缘故产生名色，以名色的缘故产生六处，以六处的缘故产生触，以触的缘故产生受，以受的缘故产生爱，以爱的缘故产生取，以取的缘故产生有，以有的缘故产生生，以生的缘故产生老死以及忧愁、悲叹、痛苦、忧恼和扰乱。这样一来，这个巨大的痛苦之蕴就会产生，这被称为邪修之行的道路。无明灭尽，则诸行灭尽。诸行灭尽，则识灭尽。识灭尽，则名色灭尽。名色灭尽，则六处灭尽。六处灭尽，则触灭尽。触灭尽，则受灭尽。受灭尽，则爱灭尽。爱灭尽，则取灭尽。取灭尽，则有灭尽。有灭尽，则生灭尽。生灭尽，则老死以及忧愁、悲叹、痛苦、忧恼和扰乱都灭尽。这样一来
English
It appears through the earth. Just like desire, hatred, and ignorance, as well as the views held, and the craving for existence, these dharmas have not come from anywhere, nor have they gone anywhere. Otherwise, from the perverted and confused prior conceptualizations, various conceptualizations, and complete conceptualizations, arise the imputation of self and other, which are without a master, without a self, and without anything to be grasped. To this, the yogi, practicing yoga, makes the distracted mind one-pointed. Having made the mind one-pointed, they destroy and cultivate. With the assembly of calm abiding, they generate dhyana (meditation). Having attained dhyana, they do not become arrogant, nor do they become attached. With a mind made capable through dhyana, they also observe the dharmas, contemplating what dharma becomes the cause and condition for what. When distinguishing these individually, they also distinguish them as they truly are. For example, due to the condition of ignorance, actions arise; due to the condition of actions, consciousness arises; due to the condition of consciousness, name and form arise; due to the condition of name and form, the six sense sources arise; due to the condition of the six sense sources, contact arises; due to the condition of contact, feeling arises; due to the condition of feeling, craving arises; due to the condition of craving, grasping arises; due to the condition of grasping, becoming arises; due to the condition of becoming, birth arises; due to the condition of birth, old age and death, as well as sorrow, lamentation, pain, distress, and disturbance arise. Thus, this great mass of suffering will arise; this is called the path of wrongly accomplished action. When ignorance ceases, actions cease. When actions cease, consciousness ceases. When consciousness ceases, name and form cease. When name and form cease, the six sense sources cease. When the six sense sources cease, contact ceases. When contact ceases, feeling ceases. When feeling ceases, craving ceases. When craving ceases, grasping ceases. When grasping ceases, becoming ceases. When becoming ceases, birth ceases. When birth ceases, old age and death, as well as sorrow, lamentation, pain, distress, and disturbance all cease. Thus