Tibetan
་བྱས་ཤིང་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ན་འདུག་གོ ། ཁོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བལྟས་ན། དེར་ཁོ་བོས་སེམས་ཅན་མུ་སྟེགས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་མཐོང་ནས། ཁོ་བོ་དེར་སོང་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཆོས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཁོ་བོས་ཆོས་བཤད་པ་ལ་སྲི་ཞུ་མི་བྱེད། རྣ་བླགས་ཏེ་མི་ཉན། ཀུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མི་གནས་པའི་སྟེང་དུ་ཁོ་བོ་ལ་འཕྱ་སྨོད་གད་མོས་འདེབས་ཤིང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དག་ཀྱང་རྗོད་དོ། །དེར་ཁོ་བོས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལས་འགའ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་མ་ནུས་ཏེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཁོ་བོ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ནས་སླར་སོང་ངོ་། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྔ་བརྒྱ་སྤྲུལ་ཏེ། བདག་ཉིད་སློབ་དཔོན་དུ་བཞག་ནས་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་། གཅེར་བུ་མའི་བུ་བདེན་པ་པོ་གང་ན་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་པ་དང་། གཅེར་བུ་མའི་བུ་བདེན་པ་པོའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། གཅེར་བུ་མའི་བུ་བདེན་པ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདག་ཅག་གིས་འཕགས་པའི་གྲགས་པའི་སྒྲ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོས་ནས་ལྗོངས་གཞན་ནས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་འདིར་མཆིས་ཏེ། ཁྱོད་ ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྟོན་པའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་མའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ཁྱོད་ལས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནོད་དོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་དེ་དང་། དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་མི་མཐོང་བ་དང་། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འཐུན་པའི་ཆོས་མི་ཐོས་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མཛོད་ཅིག །གཅེར་བུ་མའི་བུ་བདེན་པ་པོས་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལེགས་སོ། །ལེགས་སོ། །དད་པ་དང་ལྡན་པ། དང་བ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ངའི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཅེར་བུ་མའི་བུ་བདེན་པ་པོས་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཚུར་ཤོག་ཁྱེད་ཅག་བྲམ་ཟེའི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་འདི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་དང་། འཐུན་པ་དང་། ཕན་ཚུན་ཆོས་ལ་དཔྱད་པ་དཔྱོད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་དག་གིས་གང་ཆུང་ཟད་ཅི་སྨྲས་པ་དེང་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཤིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཁོར་གཅེར་བུ་པ་ལྔ་བརྒྱ་སྤྲུལ་པ་དང་། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། དེ་དག་གི་དཀའ་ཐུབ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། བསླབ་པ
Chinese
之后，（他）住在广阔的扬邑城中。我入于禅定，观察其他外道们的善根。在那里，我看见许多可以调伏的外道众生，于是我前往那里，为他们说法。但是他们对我所说的法不恭敬，不倾听，不以普遍了解的心态对待，反而嘲笑、辱骂我，甚至说出粗暴的话语。在那里，我三个月都未能使任何一个众生完全成熟，感到沮丧，于是我沮丧地离开了。之后，文殊童子化现了五百外道，自己担任导师，带着五百眷属，前往裸体母之子真谛者所在之处，抵达后，以头顶礼裸体母之子真谛者的双足，然后坐在他的面前，对裸体母之子真谛者说道：我们听闻了圣者的名声和广大的偈颂，从其他地方来到这扬邑城。您是我们的导师，我们是您的弟子，我们从您那里接受教导。无论如何，请您让我们不要见到沙门乔达摩及其声闻弟子，无论如何，请您让我们不要听到与他相违背的教法。裸体母之子真谛者说道：善男子们，好啊！好啊！具有信心和欢喜心的你们，不久将会了解我的教法。之后，裸体母之子真谛者对自己的眷属说道：过来，你们和这五百婆罗门之子一起，要普遍欢喜，和睦相处，互相探讨佛法，一起居住。他们所说的任何细微之处，你们今天都要好好记住。之后，文殊童子化现的五百裸体外道眷属，与其他外道的声闻弟子一起居住，（观察）他们的苦行，行为和戒律。
English
After that, (he) lived in the vast city of Vaisali. I entered into samadhi and observed the roots of virtue of those other non-Buddhists. There, I saw many non-Buddhist beings who could be tamed, so I went there and taught them the Dharma. However, they were not respectful of the Dharma I taught, they did not listen attentively, and they did not treat it with a mind of universal understanding. Instead, they mocked and insulted me, and even spoke harsh words. There, for three months, I was unable to fully ripen any of those beings, and I became discouraged, so I left in discouragement. After that, Manjushri, transformed into a youth, manifested five hundred non-Buddhists, appointed himself as the teacher, and with five hundred attendants, went to where the son of the naked mother, the truth-speaker, was. Upon arriving, he bowed his head to the feet of the son of the naked mother, the truth-speaker, and then sat before him, saying to the son of the naked mother, the truth-speaker: "We have heard the fame and great verses of the noble one, and we have come to this city of Vaisali from other lands. You are our teacher, and we are your disciples. We receive teachings from you. In any case, please ensure that we do not see the Shramana Gautama and his Shravaka disciples, and in any case, please ensure that we do not hear any teachings that are contrary to him." The son of the naked mother, the truth-speaker, said: "Good men, excellent! Excellent! You who are endowed with faith and joy, you will soon understand my teachings." After that, the son of the naked mother, the truth-speaker, said to his attendants: "Come, you and these five hundred sons of Brahmins, be universally joyful together, live in harmony, discuss the Dharma with each other, and dwell together. Whatever small things they say, you must remember them well today." After that, Manjushri, transformed into a youth, lived together with the five hundred naked non-Buddhist attendants and the Shravaka disciples of the other non-Buddhists, (observing) their asceticism, conduct, and discipline.
Tibetan
འི་ཚིག་ཇི་ཙམ་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དེ་བས་ཀྱང་བདག་དང་འཁོར་ལ་ལྷག་པར་སྟོན་ཏོ། །སྐབས་སྐབས་སུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྔགས་བརྗོད་དོ། །སྐབས་སྐབས་ནི་གཅེར་བུ་མའི་བུ་བདེན་པ་པོའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ། དེས་དེ་དག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་དུས་གཞན་དང་། ཚོད་གཞན་ཞིག་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་ཚོགས་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ཅག་གི་བསྟན་བཅོས་པ་དང་། སྔགས་དང་། རིག་བྱེད་དང་། གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་དེའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕ་དང་མ་དག་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ། བསོད་ནམས་བརྒྱའི་ མཚན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བཙས་པ་ཙམ་ན་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པས་ཡོངས་སུ་བླངས་ཤིང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས། མ་བཟུང་བར་གོམ་པ་བདུན་བོར་ཏེ། ཚིག་ཀྱང་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐུ་བོ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་མཐར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ཞིང་། ཆུའི་རྒྱུན་གཉིས་བྱུང་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བས་ཁྲུས་བྱས། ལྷའི་དང་མིའི་རོལ་མོ་དག་ཀྱང་མ་བརྡུངས་པར་སྒྲ་བྱུང་། དེས་འོད་གང་གིས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱང་བཏང་སྟེ། དབང་པོ་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་པོ་མ་ཉམས་པར་གྱུར། ཡུད་ཙམ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་སྟེ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར། བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སྟེ་ཁྱིམ་ན་འདུག་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་ནགས་སུ་སོང་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོ་སྟེ། དེའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བོར་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་པ་བཏུལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། དེས་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་འཐུན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་་ལོ་བསྐོར། དེ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ།
Chinese
的言辞多么长久不断绝，就越发对我及眷属显示出来。时而赞颂三宝，时而赞颂裸形子真实者的真实功德。以此使他们相信，在其他时间和场合，化为文殊童子的其他外道聚集时，这样说道：诸位有寿者，正如我等的论典、咒语、吠陀和经典中所说，沙门乔达摩的真实功德也有赞颂。那是什么缘故呢？就像这样，沙门乔达摩是种姓圆满，父母清净，生于转轮王的种姓。具有百福之相，刚出生时，帝释天和梵天就抱持他，三千大千世界的宇宙震动六次。未经扶持便走了七步，还说了这样的话：我是世间最尊贵的，将终结生与死。说了这话，便出现两条水流，帝释天、梵天和世间守护神为他沐浴。天人和人间的乐器，不击自鸣。他放出那样的光芒，以光明使所有恶趣各自解脱，并压伏所有魔的处所。所有官能衰败者，也都变得官能不衰败。在那一瞬间，所有众生的所有烦恼都平息，获得极大的安乐。婆罗门中通晓吠陀仪轨的人也说，如果他在家，就会成为转轮王。如果他去了森林，就会成为法王佛陀。这样劝告后，他舍弃了转轮王的王位而出家。他在菩提树下，降伏了百俱胝的魔军，证得菩提。他在世间转动了任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天都无法如法转动的法轮。他还宣说这样的法：梵行最初是善的，中间是善的，最后是善的，意义美好，言辞美好，不杂染，完全圆满。
English
The more continuous and uninterrupted his words, the more they are revealed to me and my retinue. Sometimes he praises the Three Jewels, and sometimes he praises the true qualities of the Naked Ascetic Truth-Speaker. By making them believe this, at other times and occasions, when other non-Buddhists gathered, transformed into Manjushri Kumara, he said this: 'O venerable ones, just as it is said in our treatises, mantras, Vedas, and scriptures, there is also praise for the true qualities of the Shramana Gautama. Why is that? It is like this: Shramana Gautama is of perfect lineage, his parents are pure, he was born into the lineage of a Chakravartin king. He possesses the marks of a hundred merits. As soon as he was born, Indra and Brahma held him, and the universe of the great trichiliocosm trembled in six ways. Without being held, he took seven steps, and also spoke these words: "I am the chief of the world, I will end birth and death." Having spoken these words, two streams of water appeared, and Indra, Brahma, and the guardians of the world bathed him. The musical instruments of gods and humans sounded without being struck. He emitted such a light that all the unfortunate realms were individually liberated by the light, and all the abodes of Mara were subdued. All those whose faculties were impaired became unimpaired. In that instant, all the afflictions of all beings were pacified, and they attained supreme bliss. Brahmins who knew the Vedic rituals also said that if he stayed at home, he would become a Chakravartin king. If he went to the forest, he would become a Dharma king, a Buddha.' After advising thus, he renounced the kingship of a Chakravartin and went forth. At the Bodhi tree, he subdued a hundred kotis of Mara's armies and attained enlightenment. In the world, he turned the wheel of Dharma that no Shramana, Brahmin, god, Mara, or Brahma could turn in accordance with the Dharma. He also taught such Dharma: the Brahmacharya is good in the beginning, good in the middle, and good in the end, with good meaning, good words, unmixed, and completely perfect.