Tibetan
་བས་དགའ་བ་བསྟན་པའོ། །བྱ་བ་བྱས་པས་བཏང་སྙོམས་བསྟན་པའོ། །ང་རྒྱལ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་མི་འཆད་པ་བསྟན་པའོ། །ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་འཐུན་པ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་པའི་བཤད་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་གང་བདུད་སྡིག་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷའི་བུ་གང་དག་ལྷགས་པ་དེ་ལས་ལྷའི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་འཐུན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་སྐད་ཀྱི་ཚིག་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཛུམ་པ་མཛད་དེ། ཁོ་བོས་འཛུམ་པའི་ཕྱིར་ཞུས་སོ། །ཞུས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་འདི་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཁོ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ངོ་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཕྱི་མའི་དུས་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་ཚེ་ངའི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སློང་དག་ཕལ་ཆེར་འདི་བཞིན་དུ་ཤམ་ཐབས་ལེགས་པར་མ་གྱོན་པ། བླ་གོས་ལེགས་པར་མ་བགོས་པ། གོས་བརྟུལ་ཏེ་གྱོན་པ། ལྷུང་བཟེད་ཆག་པ། ཤེས་བཞིན་མེད་པ། སྤྱོད་ལམ་མི་སྡུག་པ། ལག་ ན་འཁར་བ་ཐོགས་པ། སྣ་ལེབ་ལེབ་པོ་དང་། ཞར་བ་དང་། འཐེང་པོ་དང་། ཞ་བོ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཤ་ཚུགས་མ་ལེགས་པ་དང་། ནད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དག་ཕལ་ཆེར་བསྙེན་བཀུར་ལ་ཆེད་ཆེ་བར་བྱེད་པ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་རྟེན་པ་དང་། བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མི་ཁོམ་པས་བྲེལ་བ་དང་། འདུལ་བ་བོར་བ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པ་འདྲལ་བ་དང་། མཚམས་ལས་འདའ་བ་དང་། ཚེ་འདི་ཆེད་ཆེ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་ཆེད་མི་ཆེ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་ཞར་བ་དང་། འཐེང་པོ་དང་། ཞ་བོ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཤ་ཚུགས་མ་ལེགས་པ་དང་། ནད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་འོངས་ཤིང་ལྷགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ངའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་བལྟར་མི་རུང་བ་དང་མཉན་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར
Chinese
不嗔示现喜悦。行持事业示现舍。无慢示现智慧。生起菩提心，示现三宝之种姓不断绝。又，无生示现与一切安乐相应。宣说此教法时，与恶魔一同前来的天子中，五百天子生起了无上正等觉之心。他们对世尊说：‘世尊，愿我们也能与如来教法相应。’他们说了这些话。世尊也示现微笑。我为了微笑的原因而请问。请问后，世尊如此说道：‘根嘎（阿难），你见到这些魔的化身比丘了吗？’我对世尊如此禀告：‘世尊，见到了。善逝，见到了。’世尊对我如此说道：‘根嘎（阿难），未来时期，末世五百年末法时期，我的教法中，比丘们大多会像这样，下裙没有好好穿戴，上衣没有好好缝制，衣服粗糙地穿着，钵破裂，没有正知，行为不悦意，手 持着拐杖，鼻子扁平，以及瞎子、跛子、瘸子、肢体不全，身体的肉不好的，被各种疾病缠身的人会出现。’那是什么原因呢？根嘎（阿难），这样，那时比丘们大多会特别注重供养，依赖利养和恭敬，被各种事务缠身而忙碌，舍弃律，破坏别解脱戒，越界，特别注重今生，不注重来世。他们是这样的，不是为了佛法，而是为了供养，瞎子、跛子、瘸子、身体的肉不好的，被各种疾病缠身的人前来和到来的人，让他们出家。让他们受具足戒。根嘎（阿难），那时，那个时候，我的教法会变得不堪观看和不堪听闻。
English
Not being angry shows joy. Performing actions shows equanimity. Being without pride shows wisdom. Generating the mind of enlightenment shows that the lineage of the Three Jewels is not severed. Furthermore, being unborn shows accordance with all happiness. When this explanation of the teaching was given, among the sons of the gods who came together with the evil demon, five hundred sons of the gods generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. They said to the Bhagavan, 'Bhagavan, may we also be in accordance with the teachings of the Buddha.' They spoke these words. The Bhagavan also smiled. I asked for the reason for the smile. After asking, the Bhagavan said this: 'Kunga (Ananda), have you seen these monks who are emanations of demons?' I reported to the Bhagavan, 'Bhagavan, I have seen them. Sugata, I have seen them.' The Bhagavan said to me, 'Kunga (Ananda), in the future time, in the last five hundred years of the degenerate age, when the holy Dharma is destroyed, most of the monks in my teachings will be like this: their lower garments will not be properly worn, their upper robes will not be properly sewn, their clothes will be worn roughly, their bowls will be broken, they will be without mindfulness, their conduct will be unpleasant, they will be holding canes in their hands, their noses will be flat, and there will be blind people, lame people, cripples, those with incomplete limbs, those with bad flesh on their bodies, and those afflicted with various diseases. Why is that? Kunga (Ananda), like this, at that time, most of the monks will be particularly focused on offerings, relying on gain and respect, and being busy with various affairs, abandoning discipline, breaking the Pratimoksha vows, transgressing boundaries, particularly focusing on this life, and not focusing on future lives. They will be like this: not for the sake of the Dharma, but for the sake of offerings, blind people, lame people, cripples, those with bad flesh on their bodies, and those afflicted with various diseases will come and those who arrive will be ordained. They will be given full ordination. Kunga (Ananda), at that time, at that time, my teachings will become unbearable to look at and unbearable to listen to.
Tibetan
་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་མི་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །བདུད་རྣམས་ཡི་རངས་ཤིང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཁོ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་རྣམས་ཡི་རངས་ཤིང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་དེ་དག་བདག་ཉིད་བདུད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིར་ཞིང་བདུད་སྡིག་ཅན་བརྩོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་མི་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་གླགས་མི་ཚོལ་གྱི། བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་དགེ་སློང་གང་དག་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མགོ་དང་གོས་ལ་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་གནས་པ་དེ་དག་ལ་བདུད་གླགས་ཚོལ་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བར་བྱོས་ཤིག །བསྩལ་བར་བྱོས་ཤིག ། འབད་པར་བྱོས་ཤིག །བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཚར་ཆོད་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འབར་བར་བྱོས་ཤིག །དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཟུང་ཤིག །ང་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིག །འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་གིས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་སྤངས་པར་གྱུར་ཏེ། བདག་ཅག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་སྐད་ཀྱི་ཚིག་སྨྲས་ནས། དེ་དག་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ཏེ། རང་གི་མེའི་ཁམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བསྲེགས་སོ། །ལྷའི་བུ་འབུམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་ནི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ ། དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དག་ཀྱང་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མི་མཐོང་བར་བགྱི་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གང་དག་གི་རྣ་ལམ་དུ་གྲགས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནམས་ཀྱང་སེམས་ལེ་ལོ
Chinese
罗！诸天也不悦。魔众心生欢喜、高兴，并变得 उदासीन。我对世尊如此禀告：世尊，为何魔恶者欢喜、高兴，并变得 उदासीन？世尊开示说：阿难陀，就像那些愚笨的士夫，他们自己成为魔的事业的执行者。为了阻止他们，魔恶者不会努力。为什么呢？因为魔恶者不会寻找不努力者的过失。魔恶者会寻找那些为了不再有来生，像头和衣服着火一样努力的比丘的过失。阿难陀，因此，为了获得未获得的，为了证悟未证悟的，为了显现未显现的，要努力！要布施！ 要精进！要断绝魔的势力！要使如来的教法兴盛！要完全受持正法！用法的供养来供养我！这是我对你的教导。当宣说此教法时，五千比丘舍弃了寿命的行蕴，说道：我们不要看到世尊的正法毁灭。说完这些话，他们显现在上方的虚空中，用自己的火界焚烧了自己。成千上万的天子也对他们进行了供养。两百比丘对法生起了无尘无垢、清净的法眼。两百比丘从诸漏中解脱，心无所取。三万二千菩萨获得了不生之法的忍。帝释天、梵天和护世神等也与眷属一起在世尊面前合掌，对世尊如此禀告：世尊，我们不要看到世尊的正法毁灭。世尊，愿此法类传入谁的耳中，他们永远不会心生懈怠。
English
Ro! The gods will also become displeased. The maras will rejoice, be happy, and become indifferent. I said this to the Blessed One: "Blessed One, why do the evil maras rejoice, be happy, and become indifferent?" The Blessed One said: "Ananda, it is like this: those foolish individuals themselves become the executors of the work of the mara. The evil mara will not strive to hinder them. Why is that? Because the evil mara does not seek the faults of those who do not strive. The evil mara seeks the faults of those monks who, in order to have no more rebirths, abide in diligence as if their heads and clothes were on fire. Ananda, therefore, in order to attain what has not been attained, to realize what has not been realized, and to manifest what has not been manifested, strive! Give! Be diligent! Cut off the forces of the mara! Make the teachings of the Tathagata flourish! Completely uphold the sacred Dharma! Worship me with offerings of Dharma! This is my instruction to you." When this teaching was spoken, five thousand monks abandoned the aggregates of life, saying: "May we not see the destruction of the Blessed One's sacred Dharma." Having spoken these words, they manifested in the sky above and burned themselves with their own fire element. Hundreds of thousands of gods also made offerings to them. Two hundred monks generated a Dharma eye, free from dust and defilement, and pure, towards the Dharma. Two hundred monks were liberated from the outflows without grasping. Thirty-two thousand bodhisattvas obtained forbearance in the Dharma of non-arising. Indra, Brahma, and the guardians of the world, together with their retinues, also folded their palms before the Blessed One and said this to the Blessed One: "Blessed One, may we not see the destruction of the Blessed One's sacred Dharma. Blessed One, may those into whose ears this category of Dharma has entered never become lazy in their minds."
Tibetan
འི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་མི་གནས་པར་བགྱི་བ་དང་། དེ་དག་བདུད་ཀྱི་ལས་བྱུང་ཞིང་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་ཚེ་རིང་དུ་བཞུགས་ཤིང་བསྐྱང་བར་གསོལ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་གང་ཁོ་བོས་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོས་ཀྱང་ འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཁ་ཅིག་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ། ཁོ་བོ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ཞིག་ན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་སྲོག་ཤིང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་དང་། ཕྱག་བྱ་བ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་དང་པོ་འོངས་པར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མཉན་ཡོད་ཀྱི་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་འདིར་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅའ་མཛད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའང་དེར་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་དམ་བཅས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དང་བཀད་ས་དང་། གསོ་སྦྱོང་དང་། ཕྱག་འཚལ་བའི་ལས་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཕྱིར་ནམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་ཟད་དེ་འདས་པ་དང་། གསོ་སྦྱོང་དང་། དགག་དབྱེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་དེ་གསུམ་གྱི་ཚེ་གང་ན་འདུག་འདུག་དེས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ན་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བཙུན་མོའི་ནང་ནའོ། །དེ་ལ་ཁོ་བོ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་དཔའ་འདི་ལྟ་བུ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་དགག་དབྱེ་བྱར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་གྱུར་ནས། ཁོ་བོ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་དེ་ནས་བྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་གཎྜཱི་བརྡུངས་སོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོ
Chinese
不为垢染所遍及，并且那些由魔业所生之事，不会成为它们的主宰，祈请世尊长久住世并护持。”如是说。具寿舍利子，对于妙吉祥童子所作的种种神变，以及说法的种种变化，我所亲眼见到的一部分就是那些了。之后，具寿大迦叶对具寿舍利子如此说道：“具寿舍利子，我也亲眼见到了一些妙吉祥童子所作的神变奇迹。具寿舍利子，我了知，世尊证得圆满正觉后不久，我也出家不久的时候，妙吉祥童子从如来珍宝命树佛的佛土，为了瞻仰世尊、礼拜和供养，最初来到了这个世界。世尊也在舍卫城胜子林给孤独园中立誓安居。妙吉祥童子也立誓在那里安居三个月。然而，我们再也没有在世尊面前、僧团之中、讲经处、布萨时以及礼拜等活动中见到过他。之后，三个月的安居期满过去，在布萨和解制时，妙吉祥童子才露面。当时我对他说：‘妙吉祥，你在这三个月的安居期间住在哪里？’他回答说：‘尊者大迦叶，就在这舍卫大城中，在胜光王的妃子之中。’当时我心想：‘像这样的菩萨，不应该与有罪和完全清净的比丘僧团一起进行解制。’于是我从僧房的走廊出来，为了驱逐妙吉祥童子而敲响了犍稚。当时世尊对妙吉祥
English
and not be pervaded by defilements, and that those things arising from the works of demons may not become their masters, I beseech the Blessed One to remain and protect for a long time.” Thus he spoke. The venerable Śāriputra, whatever I have directly witnessed of the various miraculous transformations performed by Mañjuśrīkumārabhūta, and the various transformations of teaching the Dharma, are just those. Then, the venerable Mahākāśyapa said this to the venerable Śāriputra: “Venerable Śāriputra, I too have directly witnessed some of the miraculous displays of transformation performed by Mañjuśrīkumārabhūta. Venerable Śāriputra, I know that not long after the Blessed One attained complete perfect enlightenment, and when I had not long since become ordained, Mañjuśrīkumārabhūta first came to this world from the Buddha-field of the Tathāgata Ratnavṛkṣa, in order to behold the Blessed One, to pay homage, and to make offerings. The Blessed One also made a vow to reside in retreat in the Jeta Grove of Śrāvastī, in the Garden of Anāthapiṇḍada. Mañjuśrīkumārabhūta also vowed to reside there for three months of retreat. However, we never saw him again in the presence of the Blessed One, within the Saṃgha, in the preaching hall, during the upoṣatha, or in activities such as paying homage. Then, after the three months of retreat had passed, Mañjuśrīkumārabhūta showed his face during the upoṣatha and the pravāraṇā. At that time, I said to him: ‘Mañjuśrī, where have you been staying during those three months of retreat?’ He replied: ‘Venerable Mahākāśyapa, right here in the great city of Śrāvastī, among the consorts of King Prasenajit.’ At that time, I thought: ‘A bodhisattva like this should not perform the pravāraṇā together with the Saṃgha of bhikṣus who are with faults and completely pure.’ So I came out of the Saṃghārāma's corridor and struck the ghaṇṭā in order to expel Mañjuśrīkumārabhūta. At that time, the Blessed One said to Mañjuśrī