Tibetan
ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་ཁོང་ཆུད་པ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྡོང་པོ་བཞིན། །རྫུ་འཕྲུལ་གང་ལྡན་བསམ་གཏན་བཞིར་ཞུགས་པ། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་དགའ་སྐྱེད་ཅིང་། །འོད་ཟེར་སྟོང་ཕྲག་རབ་ཏུ་གཏོང་བ་རྣམས། །དེ་དག་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ཆོས་བཤད་པ། །སྤྲིན་གྱིས་ཆར་པ་མཉམ་པར་ཕབ་པ་བཞིན། །མི་ཡི་མེ་ཏོག་མང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །དེས་ནི་མང་པོའི་སྨན་བཞིན་རྣམ་པར་སྐྱེད། ། རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བཤད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དག་ནི་དུས་སུ་བསྟན། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །ང་ཡི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ མཆོག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དོན་དམ་ཡང་དག་ངས་བཤད་པ། །ཉན་ཐོས་དེ་ཀུན་མྱ་ངན་མ་འདས་ཏེ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་རབ་སྤྱད་ནས། །ཉན་ཐོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །འོད་སྲུང་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མཚུངས་ཏེ་མི་མཚུངས་པ་མེད་དོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི། དགེ་བ་བྱེད་པ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང་སྟེང་ན་གནས་པ་དང་འོག་ན་གནས་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འོད་ཀྱིས་ཕོག་སྟེ། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལྔར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་པ་དེ་མཉམ་པར་འཇུག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འབྲི་བ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། འོད་སྲུང་ཐེག་པ་ནི་གསུམ་དུ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པས། དེའི་ཕྱིར་གྱི་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གདགས་པས་རབ་ཏུ་གདགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྫ་མཁན་གྱིས་འཇིམ་པ་མཚུངས་པ་ལ་སྣོད་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་བུ་རམ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་མར་གྱི་སྣོད། ཁ་ཅིག་ནི་ཞོ་དང་འོ་ མའི་སྣོད་ཁ་ཅིག་ནི་ངན་པ་མི་གཙང་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏེ། འཇིམ་པ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། རྫས་བཅུག་པ་ཙམ་གྱིས་སྣོད་ཐ་དད་པར་སྣང་ངོ་། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པ་གང་དག་ཁམས་གསུམ་ནས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་གམ། འོན་ཏེ་གཉིས་སམ་གསུམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ན། དེ་ནི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་གསུམ་དུ་ཡང་མེད་དོ། །འོད་སྲུང་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དཔེས་བཤད་པའི་དོན་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་དམུས་ལོང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་མེད་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ཁ་དོག་ངན་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཡང་མེད་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཡང་མེད། སྐར་མ་ཡང་མེད། གཟའ་མཐོང་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་མི་གཞན་དག་གིས་དམུས་ལོང་དེའི་མདུན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས། ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་ཡང་ཡོད་གཟའ་ཡང་ཡོད་གཟའ་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན། མི་དམུས་ལོང་དེ་མི་དེ་དག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་སྨྲས་པ་བཞིན་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་སྨན་པ་ནད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་མི་དམུས་ལོང་དེ་མཐོང་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མི་དེ་སྔོན་གྱི་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་ནད་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་ཅུང་ཟད་ནད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཞི་སྟེ། རླུང་ལས་གྱུར་པ་དང་། མཁྲིས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། བད་ཀན་ལས་གྱུར་པ་དང་། འདུས་པ་ ལས་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་སྨན་པས་དེའི་ནད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་ཐབས་བསམས་ཏེ། གང་འདི་ན་སྨན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནད་དེ་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་ཀྱི། གངས་ཀྱི་རིའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སྨན་སྣ་བ
Chinese
如果全面寻觅，就能完全领悟三界的一切。它们像树木一样恒常生长。具有各种神通，进入四禅。凡是听到空性就心生欢喜，放射出成千上万道光芒的那些人，也被称为大树。像这样为迦叶宣说佛法，犹如云朵普降甘霖。无数的人间鲜花，因此像众多的药物一样生长。亲自详尽地阐述自己领悟的佛法，及时地开示成佛和菩提。他是所有世间的引导者，也是我最善于方便的人。像这样我如实宣说了真谛，所有的声闻都不会入灭。他们精进地修持菩提行，所有的这些声闻都将成佛。迦叶，此外，如来在调伏众生方面是相同的，没有不同。迦叶，譬如太阳和月亮的光芒照亮整个世界，对于行善的和作恶的，居住在上方和下方的，气味芬芳的和气味难闻的一切，都平等地照耀，没有不平等。迦叶，同样地，如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，以其一切智智的智慧之光，对于五道轮回中的一切众生，都根据他们的意乐，为大乘行者、独觉乘行者和声闻乘行者宣说佛法，这是平等进入的，而如来的智慧既不生起也不衰减。像这样，福德和智慧将得到圆满的积累。第五品。迦叶，乘并非三种，而是由于众生的行为不同，因此才安立了三种乘。如是宣说之后，具寿大迦叶对世尊如是禀告道：世尊，如果实际上没有三种乘，那么为何在现在这个时代，要安立声闻、独觉和菩萨的名称呢？如是禀告之后，世尊对具寿大迦叶如是
English
If one seeks completely, one can fully understand all of the three realms. They constantly grow like trees. Possessing various miraculous powers, they enter the four dhyanas. Those who rejoice upon hearing of emptiness and emit thousands of rays of light are also called great trees. Explaining the Dharma in this way for Kashyapa is like clouds equally pouring down rain. Countless human flowers thus grow like many medicines. Personally and thoroughly expounding the Dharma they have realized, timely revealing Buddhahood and Bodhi. He is the guide of all the worlds and the one most skilled in my means. Thus, I have truthfully declared the ultimate truth, and all the Shravakas will not pass into Nirvana. They will diligently practice the Bodhi conduct, and all these Shravakas will become Buddhas. Kashyapa, furthermore, the Tathagata is the same in taming sentient beings, there is no difference. Kashyapa, for example, the light of the sun and moon illuminates the entire world, equally shining upon all who do good and who do evil, who dwell above and below, who are fragrant and who are foul-smelling, without inequality. Kashyapa, similarly, the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, with the light of their omniscient wisdom mind, for all sentient beings born in the five realms, according to their inclinations, expound the Dharma for the Mahayana practitioners, the Pratyekabuddha practitioners, and the Shravaka practitioners, which is equally entered, and the Tathagata's wisdom neither arises nor diminishes. In this way, merit and wisdom will be perfectly accumulated. Fifth Chapter. Kashyapa, the vehicle is not three, but because the conduct of sentient beings is different, therefore three vehicles are established. After speaking thus, the venerable Mahakashyapa said to the Bhagavan: "Bhagavan, if there are actually not three vehicles, then why in this present age are the names of Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva established?" After speaking thus, the Bhagavan said to the venerable Mahakashyapa thus:
Chinese
如是宣说。 具寿大迦叶，譬如陶师以同样的泥土制作器皿，其中一些成为糖蜜的容器，一些成为酥油的容器，一些成为酸奶和牛奶的容器，一些成为污秽不净的容器。虽然泥土没有差别，但仅仅因为所盛之物不同，器皿就显得不同。 具寿，同样，只有一个乘，即如来乘，没有两个或三个乘。 如是宣说后，具寿大迦叶对薄伽梵如是说： 薄伽梵，如果众生的意乐各不相同，那些从三界生起的众生的涅槃是一个吗？还是两个或三个？ 薄伽梵说： 具寿，因为通达一切法平等性，所以涅槃是一个，不是两个，也不是三个。 具寿，有些智者能理解譬喻所说的意义，因此我将为你讲述一个譬喻。 具寿，譬如一个盲人说：没有好的颜色和坏的颜色的形色，也没有看到好的颜色和坏的颜色的形色，也没有太阳和月亮，没有星星，也没有看到星宿。 然后其他人对盲人说：有好的颜色和坏的颜色，也有看到好的颜色和坏的颜色的形色，同样有太阳和月亮和星星，也有星宿，也有看到星宿。 盲人对那些人不相信，也不接受他们所说的话。 然后一位通晓所有疾病的医生看到盲人后，心想：这个人因为前世的罪业而生病，所有稍微变成疾病的东西都完全平息了，由风引起的，由胆汁引起的，由痰引起的，由集合引起的。 然后医生为了平息他的疾病，再三思考方法，心想：这里有的药不能治好那个疾病，只有雪山之王那里才有各种药
English
Thus it was declared. O Mahākāśyapa, for example, a potter makes vessels from the same clay. Some of them become containers for molasses, some for ghee, some for yogurt and milk, and some become containers for filth and impurity. Although there is no difference in the clay, the vessels appear different merely because of the substances they contain. O Kāśyapa, likewise, there is only one vehicle, namely the Tathāgata vehicle. There are not two or three vehicles. Having declared this, the venerable Mahākāśyapa said to the Blessed One: O Blessed One, if the inclinations of sentient beings are different, is the nirvāṇa of those arising from the three realms one, or two, or three? The Blessed One said: O Kāśyapa, because of understanding all dharmas as equality, nirvāṇa is one, not two, and not three. O Kāśyapa, some wise people understand the meaning of what is explained by examples. Therefore, I will show you an example. O Kāśyapa, for example, a blind man says: "There are no forms of good color and bad color, nor is there seeing of forms of good color and bad color. There is no sun and moon, no stars, and no seeing of constellations." Then other people say to the blind man: "There are good colors and bad colors, and there is seeing of forms of good color and bad color. Likewise, there are the sun and moon and stars, and there are constellations, and there is seeing of constellations." The blind man does not believe those people and does not accept what they say. Then a doctor who knows all diseases sees the blind man and thinks: "This person has become ill due to previous sinful actions. All that has become slightly diseased has completely subsided, whether caused by wind, caused by bile, caused by phlegm, or caused by a combination." Then the doctor repeatedly considers methods to pacify his illness, thinking: "The medicines that are here cannot cure that illness, but only the king of the snowy mountains has various kinds of medicine."