Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མདུན་བདར་ཅིང་། །ཚུལ་གྱིས་དམ་པ་སྟོན་པ་ནི། །འཇིགས་མེད་སྟུག་པོའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཚུལ་བཟང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཤེས་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བདེ་བའི་རྣམས། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་མི་རིག་པར། །རྗེས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་བདེ་ལས་མངོན་ལངས་ཤིང་། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དགེ་འདི། །གང་གིས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བར་གྱུར། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འོས་པ་ཡི། །སྟན་གྱི་མཆོག་ལ་འཁོད་པའི་རྣམས། །ཀུན་ཀྱང་ངོ་མཚར་རབ་ཏུ་རྙེད། །བསམ་བྱེད་བསམ་གཏན་བསམ་པ་དང་། །བསམ་གཏན་ རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་དག །རྒྱལ་སྲས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་རྣམས། །ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཤིང་རབ་ཏུ་གནས། །སྟུག་པོའི་རྒྱན་དང་རྒྱལ་པོ་ལ། །ལྟ་བ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣམས། །མགོ་ལ་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་དག །མཚན་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །ཡན་ལག་བྲིས་པ་དེ་དག་ཀུན། །བྱེ་བའི་ཞིང་ནས་འོངས་པ་སྟེ། །གཡོ་བ་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་བྲལ། །ཐམས་ཅད་གོས་བཟང་ཆ་ལུགས་མཛེས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟོབས་ཆེན་ཏེ། །བལྟའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྣམ་དཔྱོད་ལ། །ཆོས་ལ་མོས་པ་ ཡང་དག་ཏུ། །མཐོང་སྟེ་དེ་ནས་དེ་ཀུན་དང་། །ཕྱོགས་རྣམས་བཞི་པོར་བལྟ་བྱས་ཏེ། །འཛུམ་པ་སྔོན་དུ་རབ་བཏང་ནས། །འཇམ་ཞིང་སྙན་པའི་དབྱངས་སུ་སྨྲས། །རྒྱལ་སྲས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ། །གང་ལ་རྟོག་ཅན་མྱོས་འགྱུར་བ། །དེ་དག་བདག་ལས་མཉན་པར་གྱིས། །གང་བསམ་གང་གིས་ཇི་ལྟ་བུར། །བསམ་གཏན་བསམ་བྱེད་དགོས་པ་དག །འདོད་དང་སྡིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན། །རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་རྣམ་དཔྱོད་བཅས། །དགའ་བདེ་དབེན་ལས་སྐྱེས་པར་ཡང་། །བསམ་གཏན་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རིམ་ཚུལ་དུ། །བཞི་དང་བརྒྱད་དང་དེ་བཞིན་བཅུ། །མུར་འདུག་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། །བསམ་གཏན་ཅན་རྣམས་བསམ་གཏན་བྱེད། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་དང་། །རང་རྒྱལ་ཐེག་ལྡན་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བསམ་གཏན་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་དང་ནི་ས་དག་གི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་། །ཕུང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཚོགས་ཀྱི་རྣམས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དེ། །བྱེད་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །གསུམ་པོ་འདུས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། །འཁྲུལ་འཁོར་རོ་ལངས་འདྲ་བ་སྟེ། །བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐུ
Chinese
土地全部都围绕， 天神也都在前方清扫， 以正道示现圣法者， 是无畏稠密之庄严。瑜伽士所行之殊胜， 即是善妙瑜伽之行持， 个个自明觉知者们， 三摩地与安乐之众。 于真实边际不愚昧， 于后亦已作经历故， 瑜伽安乐中显现起， 一者对一互相观视。 瑜伽行持之善妙此， 由谁甚深得见成为？ 各种各样适宜之， 殊胜座垫之上安住者。 一切皆得极大稀有。 思维所作、静虑、思惟与， 静虑 等之所需义利， 诸佛子无畏之众， 一切皆作意且安住。 稠密庄严与国王， 观视平等安住之众， 头戴顶冠执持者， 三十二种妙好相。 肢体描绘彼等一切， 乃从俱胝刹土而来， 与诸动摇极远离。 一切皆着妙衣仪容美。 瑜伽行持大威力， 当观金刚精华义。 于分别念与妙观察， 于法之信解极清净。 见已自彼与彼一切， 四方诸方作观视已， 笑容先已极施放， 以柔和悦耳之音声语。 佛子平等安住之众， 瑜伽士之瑜伽境域， 于何有想者成迷醉， 彼等自吾请谛听闻。 何所思惟以何如是， 静虑思维所需义利？ 离欲与罪恶诸者， 具分别念具妙观察， 喜乐寂静所生亦， 即是初禅生起时。 如是次第之理中， 四与八及如是十， 恒常安住自语者， 静虑者众修静虑。 声闻乘之补特伽罗与， 独觉具乘亦如是， 一切皆恒常修静虑。 诸法与地之， 各自体性证悟与， 蕴处界等之诸众， 此等一切皆无我， 无有作者亦无动摇。 三者聚合极生起， 幻轮僵尸相似者， 作者诸众皆远离。
English
The lands are all surrounded, The gods also sweep the front, He who shows the sacred Dharma with righteousness, Is the fearless, dense ornament. The best practice for yogis, Is the virtuous practice of yoga, Those who know their own awareness individually, The samadhi and bliss. Without ignorance of the true limit, Having experienced it afterwards, Arising from the bliss of yoga, One looks at the other. This virtuous way of yoga practice, By whom has it become deeply seen? Various suitable, Those who sit on the best of seats. All find great wonder. Thinking, meditation, contemplation, and The needs of meditation, The fearless sons of the Victorious Ones, All contemplate and dwell. Those who place their view equally on the dense ornament and the king, Those who wear crowns on their heads, With thirty-two excellent marks, All those whose limbs are drawn, Have come from billions of realms, And are completely free from all movement. All are beautifully dressed in fine clothes. The practice of yoga is powerful, Look at the essence of the vajra. In discrimination and analysis, Devotion to the Dharma is truly pure. Having seen it, from then on, with all of them, Having looked in the four directions, Having released a smile first, He speaks in a gentle and sweet voice. The sons of the Victorious Ones who are equally placed, The realm of yoga for yogis, Whoever becomes intoxicated with thought, Listen to them from me. What is thought, by what, and how? What are the needs of meditation and contemplation? Separate from desire and sins, With discrimination and analysis, Joy and bliss are also born from solitude, That is when the first dhyana arises. In such a gradual manner, Four, eight, and also ten, Constantly dwelling and speaking for oneself, The meditators meditate. Those of the Hearer Vehicle, And those of the Solitary Realizer Vehicle as well, All constantly meditate. The nature of the Dharmas and the lands, And the realization of their own characteristics, The aggregates, sources, and groups, All of these are without self, Without action and without movement. Arising from the union of the three, Like a magical wheel and a corpse, Completely abandoned by all actions.
Tibetan
བ་པ་ཕྱི་རོལ་བསམ་གཏན་བྱེད། །སྟོང་པར་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ལ་མོས་པ་རྣམས། །ཆུད་གསོན་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་བདག་མེད་མཁས་པའི་རྣམས། །བསམ་གཏན་འདི་འདྲར་བསམ་གཏན་བྱེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ ཀྱི་བསམ་གཏན་དག །ལྷ་རྫས་བསོད་ནམས་ལྟ་སྦྱོང་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །མཉམ་བཞག་རྟག་པར་བསམ་གཏན་བྱེད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། །མཚན་ཅན་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མིན། །ཕུང་པོ་རྣམས་མེད་ཁམས་ཡོད་མིན། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་མཚན་ཉིད་མེད། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམ་པར་གཞིགས་པ་དང་། །དེ་དག་དེ་ལྟར་མི་གནས་སོ། །རྟོག་པ་བསྐྱེད་པས་བརྟགས་པ་ནི། །དངོས་པོ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ། །མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག །ཁ་དོག་སྡུག་དང་མི་སྡུག་དང་། །ཁ་དོག་སྣང་གཞན་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇའ་དང་ཨིན་དྲ་གོ་བ་ལྟར། །ཁ་དོག་སྣ་མང་སྤྲིན་ལྟ་བུའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་འདྲ་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ཀུན་བཀང་སྟེ། །རྒྱས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བས། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་གཞིགས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱང་མཐོང་། །གང་ལ་དམིགས་ཏེ་མཉམ་བཞག་པ། །དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་ལྡང་། །གང་དང་གང་ལ་རྣམ་རྟོག་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་མེད་རྣལ་འབྱོར་མེད། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཀུན་གཞི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཐུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་ལ་གནས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱས་ཤིང་། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཁྱད་པར་དག །མཉམ་བཞག་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་ཕྱེ་བས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བློ་འཁྲུག་པ། །བློ་གྲོས་ཞན་པས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཆོས་དང་བདག་ལ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་མི་ལྡན་པར། །ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིས། །བདག་ཀྱང་ཆུད་ཟོས་གཞན་ཆུད་གསོན། །མཚན་ཉིད་ཅན་མེད་མཚན་ཉིད་མེད། །འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་སྣང་། །མངར་བའི་རྣམས་ནི་མཁྲིས་པ་སེལ། །བད་ཀན་ཚ་སྐྱུར་ལན་ཚྭ་སྟེ། །མ་ཞུ་ཚ་བའི་རྣམ་པ་དང་། །ལན་ཚྭ་ལ་སོགས་ རྣམ་པས་སེལ། །མཁྲིས་པ་བད་ཀན་འཁྲུགས་པ་ལས། །རིམས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡུལ་དུ། །འདུས་པ་རླུང་ལས་བྱུང་བ་དང་། །རིམས་དག་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པས་བསྡུ་བ་བྱས་པ་ནི། །ཁ་ར
Chinese
外道之人修禅定，具有空性之见解。贪恋于法相者们，徒劳无益非真谛。通达五蕴皆无我，智者如是修禅定。如来之禅定殊胜，天物福德勤修习。瑜伽行者与佛子，恒常入定修禅定。此等一切唯是心，无有能相与所相。五蕴皆空无有界，一切诸法皆无相。微尘分析亦如是，彼等如是不可得。由分别念所测度，地水等诸有事物。若不识彼事物性，亦于体性起分别。颜色美丑与异相，如虹彩与因陀罗网。如是种种云彩般，犹如佛陀之身相。一切充满诸有情，名为广大之生处。诸蕴亦皆可分析，瑜伽行者有色识。于身恒常亦见色，于何所缘而入定。即于彼缘而起定，于何所缘起分别。彼即是其所缘境，无有瑜伽与行者。如是种种之分别，乃是瑜伽者之瑜伽。一切诸法与地基，能仁瑜伽安乐住。诸法与法之体性，亦常精勤而觉悟。等持之种种差别，具等持者能善说。若能辨别诸法性，瑜伽行者心散乱。慧力薄弱者易生，于法与我执着生。不具正信与教理，若人说法诸法者。由其体性分别念，自亦受损损他人。无有能相与所相，由其和合而显现。甘甜之物能除胆，痰病热酸与咸味。不消化之热性等，咸味等性能调伏。胆病痰病若错乱，诸般瘟疫因此生。有情众生之身中，聚集乃由风所生。为坏灭诸瘟疫故，能仁作此摄集事，卡ra
English
Outsiders practice meditation, possessing the view of emptiness. Those attached to the characteristics of phenomena, are futile and not the true essence. The wise, understanding that the five aggregates are without self, meditate in this way. The Tathagata's meditation is supreme, celestial objects and merits are diligently cultivated. Yogis and sons of the Buddha, constantly enter into samadhi and meditate. All of these are only mind, without an object or subject. The five aggregates are empty and without realms, all phenomena are without characteristics. The analysis of particles is also like this, they cannot be found in that way. What is measured by discrimination, such as earth, water, and other things. If one does not know the nature of those things, one also discriminates about their essence. Colors, beauty and ugliness, and other appearances, like rainbows and Indra's net. Like various clouds, like the body of the Buddha. Everything is filled with all sentient beings, called the great place of birth. All elements can also be analyzed, the yogi has colored consciousness. One always sees form in the body, on what object does one focus to enter samadhi. One arises from samadhi on that object, on what object does one arise with discrimination. That is its object, there is no yoga or practitioner. Such various discriminations, are the yoga of the yogi. All phenomena and the ground, the able yogi dwells in bliss. Phenomena and the nature of phenomena, are also constantly and diligently awakened. The various differences of samadhi, those with samadhi can explain well. If one can distinguish the nature of phenomena, the yogi's mind is scattered. Those with weak wisdom are easily born, attachment to phenomena and self arises. Without faith and doctrine, if someone speaks of phenomena. By their nature of discrimination, they harm themselves and harm others. There is no object or subject, it appears due to their combination. Sweet things can remove bile, phlegm, hot acids, and salty tastes. Indigestion, heat, etc., salty tastes and other properties can subdue. If bile and phlegm are confused, various plagues are born from this. In the bodies of sentient beings, the gathering is born from wind. In order to destroy all plagues, the Able One did this collection, ka ra.