Tibetan
མཁྱེན་ཅིང་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །བློ་ཆུང་རྣམས་ལ་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བའི་མཚན་ལྡན་པད་མོ་དག །ཐུབ་པ་རྣམས་དང་ལྷ་དག་གི། །ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་འདམ་མཚོ་ལས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་རབ་རྙེད་ཅིང་། །ལྷ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་ཡི་ཁྲོད་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །རྒྱལ་པོའི་ཁྱུ་མཆོག་འགྱུར་བ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་དུའོ། །ལྷ་ཡུལ་གནས་པའི་བདག་པོ་དང་། །དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐེག་ཆེན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འཐོབ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱིས། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས། །མཐར་གྱིས་བདེ་གཤེགས་གནས་རབ་དང་། །རྒྱལ་པོ་དག་ཏུའང་འགྱུར་བར་འོང་། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཆོས་རྣམས་དང་། །རྣམ་པར་བྱུང་བའི་ཡོད་པ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ས་ལ་ཀུན་གཞི་འབྱུང་བ་ཡིན། །སྤྱི་དང་རྒྱུ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་གམ། །འོན་ཏམ་སྤྱི་དང་དབང་པོས་ཀྱང་། །གཙོ་བོ་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་བྱས། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བརྗོད་པ། །ཅི་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །རྒྱུ་མེད་རང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །བྱ་མེད་བྱེད་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཐ་མི་དད། །ཀུན་གཞི་ཐ་དད་འགྱུར་བ་མིན། །དེ་སྟེ་རྣམ་བྱང་ཐ་དད་ན། །ཀུན་གཞི་རྟག་པ་མ་ཡིན་འགྱུར། །སྔོན་མེད་འཇིག་མེད་རྟག་པ་སྟེ། །མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དག །སྤྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲར་ཡང་གྲག །ཕན་ཚུན་སྙིང་པོ་ཐ་མི་དད། །དེ་ནི་ སོར་གདུབ་བཞིན་དུ་གནས། །ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་མཛད། །སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིར་བསྒྲགས་པར་ཡང་། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །གསེར་མགར་མཁས་པས་རྣམ་དག་གི། །གསེར་ལས་སོར་གདུབ་བྱས་པ་ནི། །སོར་མོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མཛེས། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་མཚན་ཡིན་ཏེ། །སོར་གདུབ་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་མོད་ཀྱི། །ལས་ཀྱི་མཁན་པོས་ཡོངས་བསྒྱུར་བས། །གསེར་ནི་གཟུགས་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །ཆོས་མཐོང་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡི། །སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ། །བདུན་པའི་ས་ནི་རྙེད་པ་དང་། །འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ལྡོག །འཕགས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལྡན་གྱི།
Chinese
智者与诸佛菩萨，为小慧者开示正道。犹如从泥中生出的，具足善妙之莲花。诸佛与天众，皆以其为近乐之因。如是轮回之泥海中，诸佛之子由此生。无垢佛陀极易得，天人皆悦意。菩提萨埵于人中，于天众中尤为殊胜。转为国王之首，尤为转轮王。天界之主与，乾闼婆等亦如是。具足大乘功德之，有情众生恒常得。是故诸佛之子，当勤于大乘。终将成就善逝之境，亦将转为国王。一切烦恼之法与，种种生起之有，恒时一切有情之，地为阿赖耶识之生处。总相与诸因同时，或总相与诸根亦然。主要之缘与诸因，令世间得以成就。若说特殊之因，从何而生起？无因则自性亦不生，无作则作者亦不生。清净与不异，阿赖耶识非异变。若彼清净为异体，阿赖耶识则非常住。无始无灭为常住，远离四边之戏论。如来藏，亦名化现智。彼此心性无差别，彼如指环而住。诸地之种种为阿赖耶识，如来藏亦是善。于彼心性以阿赖耶识之名，如来如是开示。然心性宣说为阿赖耶识，小慧者亦不能解。如金匠巧匠，以纯净之金，制成指环。于诸指上，极为美观。彼此虽异名，亦可称之为指环。然经工匠之手，金之体性依然如故。具足见法瑜伽者，心与识之境。第七地得以证得，亦从生起中解脱。具足圣者见法者。
English
The wise ones and the Buddhas and Bodhisattvas, show the way to those of little wisdom. Just as the lotus, born from the mud, possesses auspicious qualities. It is the cause of near enjoyment for the Buddhas and gods. Likewise, from the muddy ocean of samsara, the sons of the Buddhas arise. The stainless Buddha is easily attained, and it is pleasing to the gods. Bodhisattvas among humans, and especially among the gods. They become the best of kings, especially the wheel-turning monarchs. The lords residing in the heavenly realms, and the Gandharvas as well. Those beings who possess the qualities of the Great Vehicle, always attain it. Therefore, the sons of the Buddhas, should strive in the Great Vehicle. Eventually, they will attain the state of the Sugatas, and will also become kings. All the defiled dharmas, and all that arises, always for all sentient beings, the ground is the place of origin of the Alaya-consciousness. Either the general and the causes together, or the general and the faculties as well. The main conditions and the causes, accomplish the world. If one speaks of a specific cause, from where will it arise? Without a cause, self also does not arise, without action, the actor also does not arise. Purity and non-difference, the Alaya-consciousness does not change differently. If that purity is a different entity, the Alaya-consciousness will not be permanent. Without beginning and without end, it is permanent, free from the four extremes of elaboration. The Tathagatagarbha, is also known as the manifestation of wisdom. The essence of each other is not different, it abides like a finger ring. The various grounds are the Alaya-consciousness, the Sugatagarbha is also virtuous. To that essence, with the name of Alaya-consciousness, the Tathagata teaches. Even when the essence is declared as Alaya-consciousness, those of little wisdom do not understand. Just as a skilled goldsmith, from pure gold, makes a finger ring. On the fingers, it is extremely beautiful. Although the names are different from each other, it can also be called a finger ring. But through the hands of the craftsman, the nature of gold remains the same. Those who possess the yoga of seeing the Dharma, the object of mind and consciousness. The seventh ground is attained, and also liberated from arising. Those who possess the Dharma of seeing the noble ones.
Tibetan
།སོ་སོ་རང་གིས་མཐོང་བ་དང་། །སྤྱི་དང་བདག་གི་ལེགས་འཕགས་པ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་སྙེད་ཡུལ་ཡོད་ཅི་ཡང་རུང་། །སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་མེད་དོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དངོས་སུ། །གཟུང་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་སྟེ། །རྫ་ཕྲུ་སྣམ་བུ་སོགས་པ་ཡི། །ཡུལ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་རི་རབ་རྟེན་བྱས་ཤིང་། །ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམས། །བྲལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་འཁོར། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ལ། །རྣམ་དག་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །རྟག་པར་གསེར་བཞིན་རབ་ཏུ་འབར། །ཀུན་གཞི་སྙིང་པོར་བསྒྲགས་པ་ནི། །རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དག །རྟོག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་དང་། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་ཐུབ་ཅན་རྟག་ཏུ་མཐོང་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ཅན་ནི། །བུས་པ་རྣམས་ལ་འཆིང་བའི་དངོས། །སྨིག་རྒྱུ་སྒྲ་ཚོགས་བྱུང་བ་སྟེ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མེད་གཟིགས། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྒྱན་སྟུག་པོ་ལས་ཇི་སྙེད་པའི་མདོ་རྫོགས་སྷོ།། །། གཟུངས་མང་རྒྱལ་པོས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་དྲི་བ་དང་ལན་གནང་སོགས་བརྗོད་པ།
Chinese
各自所见， 共与自之善妙殊胜， 皆不能述说。 无论有多少处所， 于心与识之行境中， 种种显现之彼等， 乃是识，而无处所。 心乃二种相，实则， 显现为所取与能取， 如瓶罐衣物等之， 处所则任何皆无。 如须弥山为所依， 日月星宿之诸众， 无离恒常转绕， 如是于阿赖耶识， 清净圣者之行境， 恒常如金般炽燃。 宣说阿赖耶为心要， 非是分别心之境。 自性分别假立者， 非能分别， 圆成实性亦， 瑜伽士能者恒常见。 意之有境之识， 乃束缚凡夫之事物， 如阳焰声响生起， 圣者们无垢见。 十二千之庄严密集经中，如是之经已圆满。 持明王对金刚藏提问及作答等之叙述。
English
What is seen by each individual, The goodness and excellence of both common and individual, Cannot all be expressed. No matter how many places there are, In the realm of activity of mind and consciousness, Those various appearances, Are consciousness, but without a place. The mind is truly of two aspects, Appearing as the object and the subject, Like pots, clothes, and so on, There is no place for any of them. Just as Mount Meru is the support, The sun, moon, and constellations, Constantly revolve without separation, Likewise, in the Alaya consciousness, The realm of activity of the pure noble ones, Constantly blazes like gold. The proclamation of Alaya as the essence, Is not the object of the conceptual mind. The self-characterized imputed nature, Is not capable of conceptualizing, And the perfectly established nature also, The capable yogis always see. The consciousness of mind with an object, Is the thing that binds ordinary people, Like mirages and sounds arise, The noble ones see without impurity. Thus the Sutra of "Ornamented Dense Twelve Thousand" is completed. The King of Vidyadharas asking Vajragarbha questions and giving answers, etc., is described.