Tibetan
་དང་། རྐང་ཐང་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་མིང་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་མི་དམིགས་ཤིང་ཕན་ཚུན་འགྲོ་བའི་འགྲོན་པོ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བས་རྟག་པ་མེད་པ། ཆད་པ་མེད་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཉན་ ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་མིང་དང་། རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པར་མི་གཞོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འདྲིས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད། རྟོག་གེ་པའི་ལྟ་བ་ཡ་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྟོབས་དང་། དབང་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐོབ་ནས་ཆུའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན་ཅིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཆོས་ལྔའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཞིག་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་སོ་སོ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ
Chinese
以及，步行和，男人和，女人等等的名字是什么，那就是分别念。大慧，以正确的智慧，不执着于名字和理由，如同互相来往的客人，因为各种识不生，所以没有常，没有断，所以不会堕入外道和，声闻和，所有独觉的境地。此外，大慧，菩萨摩诃萨们，以正确的智慧，既不分别安立名字和理由，也不不分别名字和理由，从而完全舍弃于两种见解的增益和诽谤。名字和理由不生，这叫做如是性。大慧，菩萨摩诃萨安住于如是性，因为获得无相的行境，所以获得菩萨的极喜地。获得菩萨的极喜地后，完全超越所有外道和恶趣的行处，真实安住于出世间的方式，熟悉法的体性，分别如幻等一切法，自己所证悟的法的体性的特征，远离论师的奇异见解的特征，逐渐获得直至法云地的果位。而且，那个果位也增长禅定和，力量和，自在和，神通，并且获得直至如来地的果位。获得那个果位后，如同水中的月亮一样，普遍示现各种各样的化身，并且使众生完全成熟，这就是究竟圆满了十地，对于具有各种意乐的众生进行分别并且说法，但是法身远离意的显现作用。这叫做菩萨们进入如是性后所获得的。然后，菩萨大慧向薄伽梵请问说：薄伽梵，三种自性是包含在五法中呢？还是各自成立为自己的特征呢？薄伽梵开示说：
English
And, walking and, men and, women, etc., whatever the name is, that is discrimination. Great wisdom, with correct wisdom, does not cling to names and reasons, like guests coming and going to each other, because the various consciousnesses do not arise, so there is no permanence, no cessation, so it will not fall into the realm of heretics and, hearers and, all solitary realizers. Furthermore, Great Wisdom, Bodhisattva Mahasattvas, with correct wisdom, neither separately establish names and reasons, nor do they not separately establish names and reasons, thereby completely abandoning the increase and slander of the two views. Names and reasons do not arise, this is called Suchness. Great Wisdom, Bodhisattva Mahasattvas abide in Suchness, because they obtain the realm of no appearance, so they obtain the Bodhisattva's Joyful Ground. After obtaining the Bodhisattva's Joyful Ground, they completely transcend all the practices of heretics and evil destinies, truly abide in the way of transcendence, are familiar with the nature of Dharma, distinguish all Dharmas such as illusion, the characteristics of the nature of the Dharma that they have realized themselves, are free from the characteristics of the strange views of logicians, and gradually obtain the position up to the Cloud of Dharma Ground. Moreover, that position also increases dhyana and, power and, freedom and, supernatural powers, and obtains the position up to the Tathagata Ground. After obtaining that position, like the moon in the water, it universally shows various kinds of manifestations, and completely matures sentient beings, which is the ultimate completion of the ten grounds, distinguishing and teaching the Dharma to sentient beings with various interests, but the Dharmakaya is far from the manifestation of the mind. This is called what Bodhisattvas obtain after entering Suchness. Then, Bodhisattva Mahamati asked the Bhagavan, "Bhagavan, are the three natures included in the five dharmas? Or are they each established as their own characteristics?" The Bhagavan said:
Tibetan
། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་ལྔའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ནི་ཀུན་ དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མིང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་། འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཉིས་འགགས་ན་བདག་མེད་པ་གཉིས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདིའི་ནང་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ས་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། གོ་རིམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ལྔ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་། མིང་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནི་གནས་པ་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །གང་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ལ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཡོད་པས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མིང་མང་པོ་བཏགས་ནས་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིང་དེ་དང་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་མཐར་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་། ཐ་མར་རིག་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་མེད་པ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་
Chinese
大慧，三种自性、八种识、两种无我也都包含在五法中。大慧，那些名称和相是遍计所执性。大慧，依靠于分别，心和心所法与名称一同产生，如同太阳和光芒一同出现一样，对各种各样的特征各自进行分别和执着，这被称为依他起性。大慧，正确的智慧和真如是不坏的，因此被称为圆成实性。另外，大慧，自己心显现的分别可以分为八种，即阿赖耶识、意和意识、五种识聚。其中的原因是，由于对非真实的特征进行遍计，当我和我所的执着消失时，两种无我就产生了。因此，大慧，在这五法中，声闻、独觉、菩萨和如来各自的自证圣智，以及地的连接、次第和一切佛法也都包含在内。另外，大慧，五法是相、名、分别、真如和正确的智慧。大慧，其中的相是住处、形状的特征和色等特征的显现，这被称为相。对于相本身，有瓶子等名称，因此说“这与真如不同”，这被称为名，通过安立许多名称来阐明相。瓶子等心和心所法被称为分别。那些名称和相最终是无所缘的，没有开始和结束可以认识，法之间没有相互关系，并且远离非真实的分别，这被称为真如。正确地确定真如最终也是
English
O Mahamati, the three natures, the eight consciousnesses, and the two selflessnesses are all included in the five dharmas. O Mahamati, those names and characteristics are the nature of complete conceptualization. O Mahamati, relying on discrimination, mind and mental dharmas arise together with names, just as the sun and its rays arise together, discriminating and grasping various characteristics separately, this is called the nature of dependence on others. O Mahamati, correct wisdom and Suchness are imperishable, therefore they are called the nature of perfect accomplishment. Furthermore, O Mahamati, the discriminations that appear in one's own mind can be divided into eight types, namely, the Alaya consciousness, the mind and the consciousness, and the five aggregates of consciousness. The reason for this is that, because of the complete conceptualization of untrue characteristics, when the grasping of self and what belongs to self ceases, the two selflessnesses arise. Therefore, O Mahamati, within these five dharmas, the self-realized noble wisdom of the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas, as well as the connections between the grounds, the order, and all the Buddha dharmas are also included. Furthermore, O Mahamati, the five dharmas are characteristics, names, discriminations, Suchness, and correct wisdom. O Mahamati, among them, characteristics are the appearance of dwelling places, the characteristics of shapes, and the characteristics of forms, etc., this is called characteristics. For the characteristics themselves, there are names such as "pot," therefore it is said, "This is not different from Suchness," this is called name, and many names are established to clarify the characteristics. The mind and mental dharmas such as pots are called discriminations. Those names and characteristics are ultimately without objects, without beginning or end to be recognized, there is no mutual relationship between dharmas, and they are free from untrue discriminations, this is called Suchness. Correctly ascertaining Suchness is ultimately also
Tibetan
རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །བཏགས་སོ། །གསལ་བར་བྱས་སོ། །གང་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཤིང་ཆད་པ་དང་རྟག་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པ། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་འདུས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །ཆོས་ལྔ་དང་ནི་རང་བཞིན་གསུམ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པོ་ཉིད་དག་དང་། །བདག་མེད་དོན་ནི་རྣམ་གཉིས་པོར། །ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན། །མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པར་རྟོག །རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དེ། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་གཟུང་བར་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་དོན་གཞན་ཞིག་མཆིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་བརྩེ་བར་དགོངས་ཏེ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་པ་ ལས་འདས་པས་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྟག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་འཕེལ་ནས་འཁོར་བ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དག་འཁོར་བར་
Chinese
无自性即是真如的体性，我和如来等也随顺，并为一切众生如实宣说。施设。开显。随顺于此，如实证悟，无断灭和常有，不生分别，各自以自证智的圣智之理而随顺。外道、声闻和独觉等都不可得的体性，即是真实智慧。这些大智慧即是五法，也就是三种自性、八种识、两种无我，一切佛法也都汇集于此。因此，对于此大智慧，自己应当精勤修学，也应教导他人修学，不要随顺他人。此后，薄伽梵为了再次阐释此义，宣说了这些偈颂：五法与三自性，以及八识之自体，二种无我之义理，摄集一切大乘法。名相与因由分别，是两种自性的体性，真实智慧即真如，是圆成实的体性。此后，菩萨大慧又向薄伽梵请教说：如薄伽梵所说，过去诸佛如恒河沙数，未来和现在也是如此。薄伽梵，对此，我等应如字面意义理解吗？还是有其他含义？薄伽梵请您慈悲开示。薄伽梵回答说：大慧，不应如字面意义理解，过去、现在、未来三世的如来，并非真正如恒河沙数。这是为什么呢？因为超离世间思虑，不可用譬喻来比拟。比如，幼稚的凡夫对常有产生执着，以及外道的虚妄分别之恶见增长，以致轮回无有穷尽，这些众生在轮回中
English
The absence of inherent existence is the characteristic of Suchness, which I and the Tathagatas also follow, and truly explain to all sentient beings. Established. Revealed. Following this, truly realizing, without annihilation or permanence, without arising of distinctions, each individually conforming to the principle of noble wisdom of self-awareness. The characteristic that is unattainable by heretics, Shravakas, and Pratyekabuddhas is called true wisdom. These great wisdoms are called the five dharmas, namely the three natures, the eight consciousnesses, the two selflessnesses, and all the Buddha's teachings are gathered there. Therefore, one should diligently study this great wisdom oneself and also teach others to study it, and not follow others. Then, the Bhagavan, in order to explain the meaning again, spoke these verses: The five dharmas and the three natures, and the very nature of the eight consciousnesses, the meaning of the two selflessnesses, encompass all the Mahayana. Names and causes are distinctions, are the characteristics of the two natures, true wisdom is Suchness, is the characteristic of the perfectly established. Then, the Bodhisattva Mahamati again asked the Bhagavan: As the Bhagavan said, the Buddhas of the past are like the sands of the Ganges, and so are those of the future and the present. Bhagavan, should we take this literally? Or is there another meaning? Bhagavan, please explain with compassion. The Bhagavan replied: Mahamati, it should not be taken literally, the Tathagatas of the three times, past, present, and future, are not truly like the sands of the Ganges. Why is that? Because it transcends worldly thoughts and cannot be compared with metaphors. For example, childish ordinary people become attached to permanence, and the evil views of heretical discriminations increase, so that samsara has no end, these beings in samsara