Tibetan
ས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་འཕགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང་། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་དང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕགས་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་ངོ་། ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་བློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མཐོང་གི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས། དཔེར་ན་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་གཟིགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་དོན་འདི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་རྣམ་པར་གཞག་པས་བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མ་དང་། གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་རྣོ་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཅིང་བཤད་དེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཤད་དེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་དང་། གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་རྣོ་ཞིང་དོན་ལ་རྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་ཞིང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་། ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །ཟབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །སྙིང་པོ་རྣམ་ཤེས་བདུན་དག་དང་། །ལྷན་ཅིག་འཛིན་གཉིས་རབ་ཏུ་འཇུག །མཁས་པ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྤོང་། །མེ་ལོང་གཟུགས་བཞིན་སེམས་སྣང་སྟེ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བག་ཆགས་བསྒོས། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་རབ་རྟོགས་ན། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོར་མོའི་རྩེར། །འཛིན་ཅིང་ཟླ་བ་མི་ལྟ་བ། །དེ་བཞིན་ཡི་གེར་ཞེན་པ་རྣམས། །ང་ཡི་ཡང་དག་མཐོང་མི་འགྱུར། ། སེམས་ནི་གར་མཁན་བཞིན་དུ་གནས། །ཡིད་ནི་རམ་བུ་ཐོག་པ་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་ནི་གྲོགས་ལྟ་བུ། །རྣམ་རྟོག་གར་རྣམས་རབ་ཏུ་ལྟ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། བདག་མ་མཆིས་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ། དེས་བདག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་གིས་རིག་པའི་སའི་བར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཀའ་མཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་དང་། རྒྱུ་མཚན་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་རྟག་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོ
Chinese
以及，与所有外道不共的瑜伽之道，圣者种姓的十地道，以及身、智慧、意生、无现行等持将得以圆满获得。因此，大慧菩萨摩诃萨，特别是希求者，应当修习如来藏阿赖耶识。大慧，如果无有阿赖耶识，则所谓如来藏亦无生灭。大慧，然而凡夫与圣者有生灭，故瑜伽士不应舍弃进入圣者各自的自证智，安住于见法中的修习。 大慧，此如来藏阿赖耶识，虽自性清净，然声闻、缘觉及一切妄想见者，因被突发之烦恼所染污，故见为不清净，如来则不然。大慧，如来乃现量之行境，如观掌中之庵摩罗果。大慧，我以神通力对此义作了分别阐述，为的是莲华鬘女及其他智慧敏锐、圆满的菩萨们，宣说如来藏阿赖耶识与七识同时生起。因声闻众对人无我之见执着，故莲华鬘女以佛之加持力宣说了如来之行境，而非声闻、缘觉及外道之行境。大慧，如来藏阿赖耶识唯是如来，以及其他智慧敏锐、依于义理之有慧菩萨之行境。因此，大慧，你和菩萨摩诃萨
English
And, the path of yoga that is not common to all non-Buddhists, the ten paths of the noble family, and the body, wisdom, mind-born, and non-manifesting samadhi will be fully attained. Therefore, Mahamati Bodhisattva-Mahasattvas, especially those who desire it, should practice the Tathagatagarbha Alaya-vijnana. Mahamati, if there is no Alaya-vijnana, then the so-called Tathagatagarbha will also have no birth or death. Mahamati, however, ordinary people and noble ones have birth and death, so yogis should not abandon the practice of entering the self-realization wisdom of each noble one and abiding in the Dharma that is seen. Mahamati, this Tathagatagarbha Alaya-vijnana, although it is pure in nature, is seen as impure by all Sravakas, Pratyekabuddhas, and those with deluded views because it is obscured by sudden afflictions, but not by the Tathagatas. Mahamati, the Tathagata is the object of direct perception, like seeing an Amalaka fruit in the palm of one's hand. Mahamati, I have explained this meaning separately by the power of miraculous abilities for the sake of the nun Garland and other Bodhisattvas who are sharp in wisdom and perfect, and have taught that the Tathagatagarbha Alaya-vijnana arises simultaneously with the seven consciousnesses. Because the Sravakas are attached to the view of the non-self of persons, the nun Garland explained the object of the Tathagata by the power of the Buddha's blessing, which is not the object of the Sravakas, Pratyekabuddhas, and non-Buddhists. Mahamati, the Tathagatagarbha Alaya-vijnana is only the object of the Tathagata, and other wise Bodhisattvas who are sharp in wisdom and rely on meaning. Therefore, Mahamati, you and the Bodhisattva-Mahasattva
Chinese
哦，其他人应当精进和修学如来藏、阿赖耶识，不要认为仅仅听闻和了解就足够了。然后，世尊为了再次阐述那个意义，宣说了这些偈颂：深奥的如来藏，与七种识一同，两种俱生同时入，智者应当完全舍弃。如镜中之像，心之显现，从无始以来熏习习气。如果如实地完全证悟，事物则非事物。如同孩童抓住指尖，而不看月亮，同样执着于文字的人们，不会真正见到我。心如舞者般存在，意如鼓声响起，五识如同朋友，分别念则观看各种舞蹈。然后，菩萨大慧请问世尊说：世尊，请您解说五法、自性、识和二种无我的分别之相。这样我和其他菩萨们也能连接所有地的次第，并且分别这些法，从而随顺一切佛法，随顺一切佛法就能进入如来自证智地。世尊开示说：大慧，好好听着，用心记住。大慧菩萨禀告世尊说：如是，我等愿闻。世尊开示说：大慧，五法、自性、识和二种无我的分别和进入之相如下：名、义、分别、真实智慧和如如。瑜伽行者们修习后，就能进入如来自证智的殊胜之境，舍弃常、断、有、无等见解，安住于现见之法，而显现出来。大慧
English
O, others should diligently strive and study the Tathagatagarbha, the Alaya-consciousness, and should not think that merely hearing and understanding is enough. Then, the Blessed One, in order to explain that meaning again, spoke these verses: The profound Tathagatagarbha, together with the seven consciousnesses, the two co-emergent ones enter simultaneously, the wise should completely abandon. Like an image in a mirror, the appearance of the mind, habits have been cultivated since beginningless time. If one fully realizes it as it is, things are not things. Just as a child grasps the fingertip, and does not look at the moon, similarly those who are attached to letters, will not truly see me. The mind exists like a dancer, the mind is like the sound of a drum, the five consciousnesses are like friends, and the discriminations watch all kinds of dances. Then, the Bodhisattva Mahamati asked the Blessed One, saying: Blessed One, please explain the characteristics of the distinctions of the five dharmas, self-nature, consciousness, and the two non-selves, so that I and other Bodhisattvas can connect the order of all the grounds, and distinguish these dharmas, and thus follow all the Buddha-dharmas, and following all the Buddha-dharmas, we can enter the self-realized ground of the Tathagata. The Blessed One said: Mahamati, listen well and keep it in mind. The Bodhisattva Mahamati reported to the Blessed One: So be it, we wish to hear. The Blessed One said: Mahamati, the characteristics of the distinction and entry of the five dharmas, self-nature, consciousness, and the two non-selves are as follows: name, meaning, discrimination, true wisdom, and suchness. When yogis practice, they can enter the excellent state of the Tathagata's self-realized wisdom, abandon views such as permanence, annihilation, existence, and non-existence, and abide in the Dharma that is seen, and it will manifest. Mahamati
Tibetan
ས་ཆེན་པོ་ཆོས་ལྔ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་ པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡའི་མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མཚན་མའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འདོད་པས་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བར་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་རྣམས་གཟུགས་བཟང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དེ། མངོན་པར་ཞེན་ནས་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཆགས་པ་སྐྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ལས་བསགས་སོ། །མངོན་པར་བསགས་ནས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རང་ལ་འཆིང་བར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་དར་གྱི་སྲིན་བུ་སྐོན་པ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐོན་པར་ལྷུང་བ་ནི་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཏི་མུག་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུའི་ཟླ་བ་དང་མཚུངས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བར་མ་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་བྲལ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པ། དབང་ཕྱུག་དང་། དུས་དང་། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་། གཙོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ནས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མིང་དང་། རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྣང་བར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྣང་བར་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི་གང་གིས་མིང་མང་པོར་བཏགས་ནས་མཚན་མ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་དང་། ཤིང་རྟ
Chinese
大地上有五种事物，即自性、能辨识、以及两种无我，还有自心的显现和外在的物体，因为不理解这些，所以凡夫才会进行分别，而圣者则不会。大慧向世尊请教：世尊，为什么凡夫会产生分别，而圣者不会呢？世尊开示说：大慧，凡夫执着于世俗的名称和原因，所以追随自己的心。追随之后，因为贪求各种各样的相状和颜色，心中充满了对自我和他物的执着，所以他们会执着于美好的事物。因为执着，又被无知所蒙蔽，所以会产生强烈的贪恋。一旦产生强烈的贪恋，就会积累由贪欲、嗔恨和愚痴所产生的业。积累了业之后，就会被分别念束缚。就像蚕作茧自缚一样，沉溺于轮回的苦海中，就像水桶的轮转一样。因此，因为愚痴，他们不明白幻象、海市蜃楼和水中月亮等事物，其自性本空，与自我和他物无关，从而产生各种错误的分别念。他们不明白，一切事物的体性、体性的基础、生起和毁灭都源于自心的分别念，而不是由自在天、时间和微尘等外在因素所产生，因此凡夫才会追随名称和原因。大慧，所谓的原因，就是眼睛的意识所能感知到的事物，称为色。同样，耳朵、鼻子、舌头、身体和意念的意识所能感知到的事物，分别称为声音、气味、味道、触觉和法，这就是所谓的原因。大慧，分别念就是通过赋予事物各种名称来使其特征显现的东西，它与事物的本性并无二致，例如大象、马和车辆等。
English
On the great earth, there are five things: nature, consciousness, two kinds of selflessness, the appearance of one's own mind, and external objects. Because ordinary beings do not understand these, they engage in discrimination, while the noble ones do not. Mahamati asked the Blessed One: "Blessed One, why do ordinary beings generate discrimination, while the noble ones do not?" The Blessed One replied: "Mahamati, ordinary beings cling to conventional names and reasons, and therefore follow their minds. After following, because they desire various forms and colors, and their minds are filled with attachment to self and others, they cling to beautiful things. Because of clinging, and being obscured by ignorance, they generate strong attachment. Once strong attachment arises, they accumulate karma arising from desire, hatred, and delusion. After accumulating karma, they are bound by discrimination. Just as a silkworm spins a cocoon and binds itself, they are immersed in the ocean of samsara, like the turning of a water wheel. Therefore, because of ignorance, they do not understand that illusions, mirages, and the moon in water are empty in nature, and unrelated to self and others, thus generating all kinds of false discriminations. They do not understand that the nature of all things, the basis of nature, arising, and destruction all originate from the discrimination of one's own mind, and are not produced by external factors such as Ishvara, time, or atoms. Therefore, ordinary beings follow names and reasons. Mahamati, the so-called reason is what is perceived by the consciousness of the eye, which is called form. Similarly, what is perceived by the consciousness of the ear, nose, tongue, body, and mind are called sound, smell, taste, touch, and dharma, respectively. This is the so-called reason. Mahamati, discrimination is what makes the characteristics of things manifest by giving them various names. It is no different from the nature of things, such as elephants, horses, and vehicles."