Tibetan
ཇུག་གི། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བློ་ཅན་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་ས་བདུན་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པས་རིམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་ལ་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟུང་བ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པས་མི་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚུངས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བློས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོའི་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དུ་ཟིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གདུང་ཡང་ཆད་པར་འགྱུར་བས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོའི་བདེ་བས་ཕྲོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་ས་བདུན་པའི་སེམས་
Chinese
如是。声闻和，独觉们不是这样，声闻和，独觉们是有显现造作之心的，因为堕入能取和所取的相中，所以进入止灭定。因此，七地不是以作意而入定，因为获得了诸法无差别的体性，所以次第获得各种体性的事物不是这样的。通达了所有善与非善之法的自性，而入定，因此，七地没有以善心入定。大慧，八地的菩萨和，声闻和，独觉们的心和，意和，意之识的分别和，感觉会转变。从初地到七地之间的菩萨们，会分别了知这三界只是心和意和，意之识，远离了我与我所，具有自己的分别之行，堕入外境各种事物的体性中，不通达孩童凡夫们所取的自性和，成为能取和所取二者，追随不了解的，从无始时来被遍计所熏染的恶趣习气。大慧，八地的菩萨大菩萨和，声闻和，独觉们涅槃虽然相同，但菩萨是被三摩地之智所摄持的，因此不会被三摩地门的安乐所完全超脱。如果不能完全摄持，那么如来地就不会圆满，并且会完全舍弃一切有情之事，如来种姓也会断绝，因此，诸佛薄伽梵们会宣说如来不可思议的无量功德。声闻和，独觉们因为被三摩地门的安乐所夺，所以认为已经涅槃。大慧，我说七地的心。
English
Thus it is. The Shravakas and Pratyekabuddhas are not like that. The Shravakas and Pratyekabuddhas have minds that are manifestly active, and because they fall into the characteristics of grasping and being grasped, they enter into the cessation attainment. Therefore, the seventh bhumi is not entered into samadhi by mental activity, because having attained the nature of non-differentiation of all dharmas, it is not like gradually attaining various objects of characteristics. Having understood the self-nature of all virtuous and non-virtuous dharmas, they enter into samadhi, therefore, the seventh bhumi does not enter into samadhi with a virtuous mind. Mahamati, the eighth bhumi Bodhisattva and the Shravakas and Pratyekabuddhas, their minds, and intellect, and the discrimination and perception of the mind-consciousness will be reversed. Those Bodhisattvas from the first bhumi to the seventh bhumi will separately understand that these three realms are only mind and intellect and mind-consciousness, separated from self and what belongs to self, having their own discriminating conduct, falling into the nature of various external objects, not understanding the self-nature grasped by childish ordinary beings, and becoming the two of grasper and grasped, following what they do not understand, and not understanding those who have been completely accustomed to the evil habit of proliferation from beginningless time. Mahamati, the eighth bhumi Bodhisattva Mahasattva and the Shravakas and Pratyekabuddhas, although their nirvana is the same, the Bodhisattva is held by the wisdom of samadhi, therefore they will not be completely liberated by the bliss of the samadhi gate. If they are not completely held, then the Tathagata-bhumi will not be complete, and all the activities of sentient beings will be completely abandoned, and the lineage of the Tathagata will also be cut off, therefore, the Buddhas, the Bhagavat, will proclaim the inconceivable and immeasurable qualities of the Tathagata. The Shravakas and Pratyekabuddhas, because they are robbed by the bliss of the samadhi gate, therefore they perceive that they have attained nirvana. Mahamati, I speak of the mind of the seventh bhumi.
Tibetan
དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་དང་། ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྡུ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་སྟོབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང་། སའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང་ས་བདུན་ལ་མི་མཁས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ལྷུང་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་སའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། ང་དང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་སའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བའི་མྱོས་པས་མྱོས་ཏེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མི་མཁས་པས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བ། བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ། གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པར་ལྷུང་བ་ཆོས་སུ་འཛིན་པར་ལྟ་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་མོས་པའི་བློ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་སྒོའི་བདེ་བ་མཐོང་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་བཅུ་རྣམ་ པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་རང་གི་
Chinese
并且，对于心和意，以及意识的体性要精通并熟练，对于我与我所执，以及人与法无我进行归纳，对于生与灭，以及自相与共相要精通并熟练，对于四种无碍解智的力量要精通，对于三摩地的门和地的次第的连接，以及菩提分法要进行区分。菩萨摩诃萨们，为了不至于不了解自相与共相，不精通七地，以及堕入外道的邪道，所以要以地的次第来进行安立。大智慧，对于此，真实而言，没有任何生或灭。否则，就像这样，地的次第的连接，以及三界各种各样的行为，这仅仅是心的显现，孩童凡夫们是不会理解的。因为孩童凡夫们不会理解，所以就像这样，我和诸佛已经显示了地的次第的连接，以及三界的各种行为。此外，大智慧，声闻和独觉们，在菩萨八地，被止息的等持的快乐所陶醉，因为不精通自己的心仅仅是显现，所以会堕入自相和共相，被习气所蒙蔽，将堕入人与法无我视为法来执着，以分别念来彻底了知涅槃，对于极度寂静的意乐并非如此。大智慧，菩萨虽然见到门的快乐，但因为具有往昔的愿力、慈爱和伟大的慈悲，并且知道究竟的十地之区分，所以不会认为以分别念来证得涅槃，因此，为了不生起涅槃的分别念，完全舍弃所取和能取的分别念，并且因为通达一切法仅仅是自己心的显现，所以不会生起分别念，心和意，以及意识，和外境的自
English
And, one should be skilled and familiar with the characteristics of mind, intellect, and consciousness, and with the collection of self and the grasping of self, and the absence of self of persons and phenomena, and with birth and destruction, and with being skilled and familiar with the characteristics of self and generality, and with being skilled in the power of the fourfold analytical knowledge that is free from doubt, and with the door of samadhi, and with the connection of the stages of the grounds, and the dharmas of the aspects of enlightenment should be distinguished. Bodhisattva-mahasattvas, in order to not be ignorant of the characteristics of self and generality, and not be skilled in the seven grounds, and not fall into the wrong path of the tirthikas, therefore, the stages of the grounds are established. Great wisdom, for this, in reality, there is no such thing as birth or destruction. Otherwise, it is like this, the connection of the stages of the grounds, and the various behaviors of the three realms, this is merely the appearance of mind, which is not understood by childish ordinary beings. Because childish ordinary beings do not understand, it is like this, I and those Buddhas have shown the connection of the stages of the grounds, and the various behaviors of the three realms. Furthermore, great wisdom, shravakas and pratyekabuddhas, in the eighth ground of bodhisattvas, are intoxicated by the bliss of the samadhi of cessation, and because they are not skilled in their own mind being merely an appearance, they fall into the characteristics of self and generality, are obscured by habitual tendencies, and regard the absence of self of persons and phenomena as dharma to be clung to, and completely know nirvana through conceptualization, and the intention for extreme solitude is not so. Great wisdom, although bodhisattvas see the bliss of the door, because they possess past aspirations, loving-kindness, and great compassion, and know the distinction of the ultimate ten grounds, they will not think of attaining nirvana through conceptualization, therefore, in order to not arise the conceptualization of nirvana, they completely abandon the conceptualizations of the grasped and the grasper, and because they understand that all dharmas are merely the appearance of their own mind, conceptualization does not arise, mind and intellect, and consciousness, and the self of external objects