Tibetan
་མཚན་ཉིད་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནི་མི་དམིགས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་མོའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་བཤིག་སྟེ། མི་མཐོང་བ་འདི་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་རྟག་པའི་དོན་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ནི་རང་གིས་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཇིག་ གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའི་བྱ་བའོ། །མི་རྟག་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབྱུག་པ་དང་། གྱོ་མོ་དང་། རྡོ་བས་དངོས་པོ་དག་བཅོམ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་སོ་སོས་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་བས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་ན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཅིང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་མི་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེད་ན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། །དངོས་པོ་མི་འདྲ་བ་ཡང་ཡིན་པས་བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་ཡང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བར་གྱུར་ན་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་ན་ནི་མི་རྟག་པ་བདག་ཉིད་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་
Chinese
自性坏灭，四大种的自性是不可见和不生的。其中，所谓不生之无常，即是常与无常，因此一切法有与无皆不生，乃至极微亦彻底坏灭，此不可见是不生之义，而非生，故此乃不生之无常之自性。若不领会此点，则外道之生将堕入无常之义中。大慧，事物之无常乃由自心分别，非为常与无常之事物。何以故？譬如，无常不因其自性而坏灭。大慧，此乃一切事物之事物不存在之故，是无常之作用。除无常外，不见有他法能使一切法之事物不存在，犹如以杖、瓦片、石块摧毁事物一般。显而易见，各别无差别地见到，无常即是事物之作用，而非能作者与所作有差别，此即是无常本身。因无能作与所作之差别故。若能作与所作无差别，则一切事物将成常，且无因之自性。大慧，一切事物之自性不存在，乃是有因的，非为幼稚凡夫所能知。若无因，则将生出不相同的事物。若生出，则一切事物亦将成无常。事物亦不相同，故能作与所作亦将无差别，且一切亦将见为有差别。若自性即是无常，则将堕入作用之因的自性之相中，则一切事物将不能圆满。若一切事物堕入能作之因的自性中，则无常本身将成无常。无常本身因无常之故，一切事物将不成无常，而是常。
English
The nature of destruction and the nature of the four great elements are invisible and unborn. Among them, the so-called impermanence of non-birth is both permanent and impermanent. Therefore, all dharmas, whether existent or nonexistent, are unborn. Even the finest particles are completely destroyed. This invisibility is the meaning of non-birth, not birth. Therefore, this is the nature of the impermanence of non-birth. If this is not understood, then the birth of non-Buddhists will fall into the meaning of impermanence. Great Wisdom, the impermanence of things is discriminated by one's own mind, not the things of permanence and impermanence. Why? For example, impermanence is not destroyed by its own nature. Great Wisdom, this is the action of impermanence because the thing of all things does not exist. Apart from impermanence, nothing else is seen to make the thing of all dharmas nonexistent, just as things are destroyed by sticks, tiles, and stones. It is obvious that impermanence is the action of things, not that there is a difference between the agent and the action, this is impermanence itself. Because there is no difference between the agent and the action. If there is no difference between the agent and the action, then all things will become permanent and there will be no nature of cause. Great Wisdom, the non-existence of the nature of all things has a cause, which is not to be known by childish ordinary people. If there is no cause, then different things will be produced. If it is produced, then all things will also become impermanent. Things are also different, so the agent and the action will also be undifferentiated, and all will also be seen as differentiated. If the nature itself is impermanent, then if it falls into the characteristic of the nature of the cause of action, then all things will not be complete. If all things fall into the nature of the cause of the agent, then impermanence itself will become impermanent. Because impermanence itself is impermanent, all things will not become impermanent, but permanent.
Tibetan
འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ན་ནི་དུས་གསུམ་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་འདས་པའི་གཟུགས་དེ་ནི་ཞིག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་མ་འོངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ནི་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསགས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མི་འཇིག་སྟེ། ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་འཇིག་པར་རྟོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་གནས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པར་ཤེས་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསམས་ནས་མི་རྟག་པ་ཞེས་རྟོག་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྩོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཐ་དད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པ་དང་། དེའི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པས་ཡང་མི་རྩོམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་མི་རྩོམ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་མི་འཇིག་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་མི་འཇིག་གོ་ཞེས་ཟེར་ལ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། འཇིག་པ་ལས་སོ་སོར་བརྟགས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའི་དབྱིབས་དང་རིང་ཐུང་མི་དམིགས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མི་འཇིག་གི། དབྱིབས་རྣམ་པར་འཇིག་པར་ལྟ་བས་གྲངས་ཅན་གྱི་སྨྲ་བར་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དབྱིབས་དེ་དག་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན
Chinese
转变吧！如果无常进入一切事物之中，那么就会落入三时之中。过去之色是具有坏灭性的。未来之色是未生的，因为色是未生的缘故。现在之色是具有坏灭之相的。对此，色是积聚大种的差别。大种以及由大种所变的色，其自性是不坏灭的，因为舍弃了有差别和无差别。因此，一切外道都认为大种是不坏灭的。大智慧者如果知道三有的一切 由大种和由大种所变的色所组成的有情都有生和灭，那么，除了大种和由大种所变的色之外，外道们会思考什么而认为无常呢？因为四大种是不生的，并且自性的相是不坏灭的缘故。对此，首先，所谓完全舍弃造作的无常性，既不是四大种，也不是其他的有差别的四大种，以及各自有差别的相和自己的相。因为不能见到差别，以及没有它的差别等等，所以也不造作，并且不造作两种结合，要知道这就是无常性。对此，所谓形状完全坏灭的无常，是这样的：四大种和作为因的色，它们的不坏灭直到究竟之间是不坏灭的。大智慧者究竟是彻底分析到微尘的程度，如果从坏灭中分别观察，那么四大种和作为因的色，形状和长短是不能见到的，因为不是四大种，所以四大种是不坏灭的。如果观察形状完全坏灭，就会堕入数论者的说法之中。对此，所谓色本身就是无常性，是这样的：因为色本身就是无常性，所以那些形状就是无常性，而不是四大种。如果四大种本身就是无常性的话，
English
Let there be transformation! If impermanence pervades all things, then it will fall into the three times. The past form is endowed with destruction. The future is unborn, because form is unborn. The present form is endowed with the characteristic of destruction. In this regard, form is a distinction of the accumulation of the great elements. The nature of the great elements and the forms transformed from the elements is indestructible, because they have abandoned difference and non-difference. Therefore, all non-Buddhists conceive that the great elements are indestructible. Great wisdom, if all three existences consisting of the elements and the forms transformed from the elements are known to have birth and destruction, then, apart from the great elements and the forms transformed from the elements, what would the non-Buddhists think about and conceive as impermanent? Because the four great elements are unborn, and the characteristic of their nature is indestructible. In this regard, firstly, the so-called impermanence of completely abandoning fabrication is neither the four great elements, nor the other different four great elements, nor the different characteristics of each, nor their own characteristics. Because distinction cannot be seen, and there is no distinction of it, etc., therefore it is not fabricated, and not fabricating the two kinds of combination, know that this is impermanence. In this regard, the so-called impermanence of completely destroying shape is like this: the four great elements and the forms that are the cause, their indestructibility is indestructible until the end. Great wisdom, the end is thoroughly analyzed to the extent of minute particles, if observed separately from destruction, then the four great elements and the forms that are the cause, the shape and length are not visible, because they are not the four great elements, so the four great elements are indestructible. If one observes the complete destruction of shape, one will fall into the speech of the Samkhyas. In this regard, the so-called form itself is impermanence, is like this: because form itself is impermanence, so those shapes are impermanence, and not the four great elements. If the four great elements themselves are impermanent,