Tibetan
རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སྤངས་ཤིང་། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་བྲལ་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སེམས་ཅན་གནས། །མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ཉིད་སྤངས་ནས། །དེ་ལུས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་མིན། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བར་བྱ། །སྟོང་ཕྱིར་སྟོང་ཞེས་བཤད་པ་མིན། །སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་སྟོང་ཞེས་བཤད། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྲངས་ནི་འདུས་པ་ལས། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པར་གྱུར། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྲངས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྲངས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །དངོས་པོ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ། །མུ་སྟེགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན། །ཡོད་མེད་དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་སྟེ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པའང་མིན། །གྲངས་འགྱུར་བ་ནི་མ་གཏོགས་པར། །གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གྲངས་ཡོད་པས། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་འབྲེལ་པར་བྱེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །སྐྱེ་བའི་དོན་ནི་མི་ རིགས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་དངོས་མི་འགྱུར། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས། །རྐྱེན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཙམ་བཤད་དེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རིག་གོ །རྐྱེན་གྱི་འབྲེལ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཅེས་པ། དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བ་སྟེ། །འབྲེལ་པའི་དོན་ནི་འཇིག་པར་བྱེད། །མར་མེའི་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བྱེད་ལྟར། །འབྲེལ་པ་སྣང་བའང་དེ་བཞིན་ན། །དེ་ནི་འབྲེལ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཡོད་པའི་རིགས། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པས། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའོ། །འབྲེལ་པ་དག་ལས་ལོག་གྱུར་ན། །བློ་ཡིས་རྟོག་པར་བྱ་བ་མེད། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཡོད་དེ། །འཕགས་པས་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གང་དེའི་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བཟོད་པ་ཡིན། །ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཀུན། །འབྲེལ་པ་ཙམ་དུ་རབ་རྟོག་ན། །ཐམས་ཅད་འབྲེལ་པ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །མི་ཤེས་སྲེད་པ་ལས་ལ་སོགས། །དེ་ནི་ནང་གི་འབྲེལ་པ་ཡིན། །མི་ཤེས་འཇིམ་གོང་འཁོར་ལོ་དང་། །ས་བོན་ལ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་དེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། །དེ་ནི་འབྲེལ་པའི་དོན་མིན་པས། །དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་རང་བཞིན
Chinese
因和缘全部舍弃，事业一切都远离，极细微的众生住处，自性与基全部舍弃后，那身体成为殊胜，我说那是无生。外境事物非有非无，众生完全不可取，一切见解都舍弃，我说那是无生。这样对无自性和空性等要区分，不是因为空才说空，是因为无生才说空。因缘聚合的数量中，生和灭才会有，如果离开因缘的数量，就没有生和灭。如果离开因缘的数量，就不会有各不相同的事物。所谓一和多，是外道的分别念。有和无的事物不生，不是有也不是无，除了数量的变化外，什么也无法确定。仅仅在世俗中才有数量，所以才彼此关联。如果离开因缘的关联，生的意义是不合理的。因为无生，事物不会改变，舍弃外道者的过失，仅仅讲述缘的关联，但孩子们不明白。如果离开缘的关联，说事物有生，那就是无因论者，关联的意义就会毁灭。就像灯火的形象显现一样，关联的显现也是如此，如果离开关联，事物就是存在的道理。因为无事物就没有生，就像虚空的自性一样。如果脱离了关联，就无法用心去思考。此外还有无生，那是圣者获得的法性。那不产生生的，就是无生忍。当什么时候，这些世界都完全认为是关联的时候，一切都完全舍弃关联，从那以后就会获得禅定。无明、贪爱、业等，那是内在的关联。无明、泥团、轮子和种子等，那是外在的。如果存在其他事物，说是从因和缘产生，那不是关联的意义，那也不会成立。如果生是自性。
English
Having completely abandoned causes and conditions, and completely separated from all activities, the abode of extremely subtle beings, having abandoned both characteristics and basis, that body becomes supreme, I say that is unborn. External objects are neither existent nor non-existent, sentient beings are completely unattainable, all views are completely abandoned, I say that is unborn. In this way, one should distinguish between selflessness and emptiness, etc. It is not said to be empty because it is empty, but it is said to be empty because it is unborn. In the aggregation of causes and conditions, birth and destruction occur. If there is something apart from the number of causes and conditions, there is no birth or destruction. If there is something apart from the number of causes and conditions, there are no different things. The so-called one and many are the discriminations of the heretics. Existent and non-existent things do not arise, they are neither existent nor non-existent. Apart from the change in number, nothing can be determined. Since there is number only in convention, they are related to each other. If there is something apart from the relationship of cause and condition, the meaning of birth is unreasonable. Because of non-birth, things do not change, abandoning the faults of the heretics, only the relationship of conditions is explained, but children do not understand. If there is something apart from the relationship of conditions, saying that things have birth, that is a nihilist, and the meaning of relationship will be destroyed. Just as the images of lamps illuminate, so is the appearance of relationship. If there is something apart from that relationship, things are of the nature of existence. Since there is no thing, there is no birth, like the nature of space. If one deviates from relationships, there is nothing to be conceived by the mind. Furthermore, there is unborn, which is the Dharma nature attained by the noble ones. That which does not arise is the forbearance of non-birth. When all these worlds are completely regarded as mere relationships, having completely abandoned all relationships, from then on, samadhi will be attained. Ignorance, craving, karma, etc., are internal relationships. Ignorance, clay, wheels, and seeds, etc., are external. If there is another thing, saying that it arises from cause and condition, that is not the meaning of relationship, and that will not be established. If birth is self-nature.
Tibetan
་མེད། །དེ་ནི་སུ་ཡི་འབྲེལ་པར་འགྱུར། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །སྲ་གཤེར་དྲོད་དང་གཡོ་བའི་ཆོས། །བྱིས་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། །གྲངས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་མེད། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད། །སྨན་པས་ནད་རྣམས་གསོ་བ་དག །བསྟན་བཅོས་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་ནི། །ནད་ནི་ཐ་དད་བྱེ་བྲག་གིས། །གཉེན་པོ་སྣ་ཚོགས་བཤད་པ་ལྟར། །ང་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི། །ཉོན་མོངས་ནད་རྣམས་གཞིག་པའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་དག་ནི་རབ་ཤེས་ནས། །དེ་ལ་སྒྲོལ་བའི་སྒོ་བཤད་དོ། །ཉོན་མོངས་དབང་པོ་ཐ་དད་པས། །ཆོས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐེག་གཅིག་འབའ་ཞིག་ཆོས་སྟོན་པ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས། །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལོག་པའམ། ཡང་དག་པ་ཞིག་ལགས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་ཀྱི། ངའི་བསྟན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས། ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབྱིབས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འབྲེལ་ཞིང་འཇིག་པས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་ལས་ཞོར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་གི
Chinese
无有。那是与谁的关联呢？为了互相生起，应知因缘之义。坚硬、湿润、温暖和流动的法，是孩童所分别的，除了数量之外没有其他法，因此说没有事物。医生治疗各种疾病，即使论典没有差别，但由于疾病的差别，如说各种对治。我也是为了摧毁那些众生的烦恼疾病，完全了解诸根之后，宣说解脱之门。由于烦恼和诸根的差别，法并非有各种各样，唯一的一乘是说法者，那是大乘。此后，菩萨大慧请问世尊说：世尊，所有外道也都分别认为一切皆是无常。世尊也说：一切行皆是无常，是生灭之法。那么，这其中的意义是颠倒的还是正确的呢？无常本身有多少种相呢？世尊说：大慧，外道有七种无常的相，而我的教法中则没有。哪七种呢？他们中的一些人这样说：显现聚合之后，完全舍弃就是无常。有些人说：形状完全毁坏就是无常。有些人说：色本身就是无常。有些人说：色转变的状态就是无常，无有间断地以自性相连而坏灭，就像从牛奶变成酪等差别无法见到一样，一切事物也都是进入完全坏灭的无常。有些人说：事物本身就是无常。有些人说：事物的无事物就是无常。有些人说：一切法不生就是无常，进入一切法之中。其中，大慧，所谓事物无事物就是无常，是这样，四大种和四大种所变的自之
English
None. Whose connection is that? Because of arising mutually, one should know the meaning of cause and condition. Solidity, moisture, warmth, and the nature of movement, are distinguished by children. There is no other dharma except number. Therefore, it is said that there are no objects. Doctors heal all diseases, even though the treatises are not different. But due to the differences in diseases, various remedies are taught. I also, in order to destroy the afflictive diseases of those beings, having fully understood the faculties, teach the door of liberation. Because of the differences in afflictions and faculties, the Dharma is not of various kinds. The one and only vehicle is the one who teaches the Dharma. That is the Great Vehicle. Then, the Bodhisattva Mahamati asked the Blessed One, saying: "Blessed One, all the heretics also distinguish that everything is impermanent. The Blessed One also said: 'All conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing.' So, what is the meaning of this, is it inverted or correct? How many aspects are there of impermanence itself?" The Blessed One said: "Mahamati, the heretics have seven aspects of impermanence, but in my teaching there are not. What are the seven? Some of them say this: 'Having manifestly assembled, completely abandoning is impermanence.' Some say: 'The complete destruction of form is impermanence.' Some say: 'Form itself is impermanent.' Some say: 'The state of transformation of form is impermanence,' without interruption, connected by its own nature and decaying. Just as the differences such as milk turning into yogurt cannot be seen, so also all things enter into the impermanence of complete destruction. Some say: 'Things themselves are impermanent.' Some say: 'The non-thing of things is impermanent.' Some say: 'All dharmas are impermanent because they do not arise, entering into all dharmas.' Among these, Mahamati, the so-called non-thing of things is impermanence, is like this: the four great elements and the self of what has become from the four great elements.