Tibetan
དང་། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་དངོས་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་ཡང་དག་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་བདེ་བས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རྟག་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཇོག་པས་དབང་བཅུའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཆ་བྱད་དང་། མོས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མིང་དང་། ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བླུན་པོ་ཁ་ཅིག་ལ་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་དངོས་པོ་བསྟན་ན་བླུན་པོ་དེ་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྟ་བས་ཡང་དག་པའི་དོན་མི་འཐོབ་ བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། འཆི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་སྤངས་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དཔེར་ན་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ནི་ཟས་གཡོས་སུ་བྱས་པ་རྣམས་བཟའ་བའི་རིགས་ཀྱི་གཡོས་སུ་མ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་བཟའ་བ
Chinese
并且，如果领悟通达词语的类别，并且具有事物的意义，那么，它以真实无相的安乐使自身满足，并且也使众生安住于大乘平等性中。大智慧者，如果完全受持大乘，那么，就将完全受持佛、菩萨、独觉和声闻。由于完全受持佛、菩萨、独觉和声闻，因此将完全受持一切众生。由于完全受持一切众生，因此将完全受持正法。由于完全受持正法，因此就不会断绝佛的种姓。不绝佛的种姓，就能获得进入特殊境界的智慧。获得进入特殊境界的智慧的菩萨摩诃萨们，恒常化生，并且由于善于安立大乘，以十自在的力量完全显示各种形象，由于领悟通达众生的行为、意乐和烦恼的体性，如实地宣说正法。其中，所谓如实宣说，就是与真如无别，无有来和去的体性，一切戏论寂灭，就叫做真如。大智慧者，善男子或善女人们，应当如其语音般受持，而不应当执着，因为真如是远离名和文字的。大智慧者，譬如有人用指尖指示事物给某些愚人，那个愚人却看着指尖，因此不能获得真实的意义。同样，凡夫俗子们也执持如其语音般的指尖，并且执着，直到死亡也不舍弃，因此不舍弃如其语音般的指尖，就不能获得胜义的真如。大智慧者，譬如幼小的孩子们，对于已经做成食物的和没有做成食物的，
English
And, if one comprehends the categories of words and possesses the meaning of things, then, it satisfies oneself with the bliss of true absence of characteristics, and also establishes beings in the equality of the Great Vehicle. Great wisdom, if one fully upholds the Great Vehicle, then one will fully uphold the Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Śrāvakas. Because of fully upholding the Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Śrāvakas, therefore one will fully uphold all beings. Because of fully upholding all beings, therefore one will fully uphold the sacred Dharma. Because of fully upholding the sacred Dharma, therefore one will not cut off the lineage of the Buddhas. Not cutting off the lineage of the Buddhas, one will obtain the knowledge of entering a special state. Bodhisattva-Mahāsattvas who have obtained the knowledge of entering a special state are constantly born miraculously, and because of skillfully establishing the Great Vehicle, they fully manifest various forms with the power of the ten freedoms, because of comprehending the conduct, inclinations, and nature of afflictions of beings, they teach the Dharma as it truly is. Among them, what is called teaching as it truly is, is non-different from Suchness, having the nature of no coming and going, all elaborations are pacified, that is called Suchness. Great wisdom, sons or daughters of good families, should uphold the sound as it is, and should not be attached to it, because Suchness is separated from names and letters. Great wisdom, just as if someone points out an object with a fingertip to some fools, that fool looks at the fingertip, therefore he cannot obtain the true meaning. Similarly, ordinary people also hold onto the fingertip of the sound as it is, and are attached to it, not abandoning it until death, therefore not abandoning the fingertip of the sound as it is, they cannot obtain the ultimate Suchness. Great wisdom, for example, young children, regarding what has been made into food and what has not been made into food,
Tibetan
འི་མི་རིགས་པ་ལས། གལ་ཏེ་གཡོས་སུ་མ་བྱས་པ་ཟོས་ན་སྨད་ནད་སློང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁ་ཟས་རིམ་གྱིས་གཡོས་སུ་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་པར་མ་བསྒྲུབས་ན་མཛེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྟ་བ་ལྟར་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུའོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བ་སྡུད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་གྱི་སྒྲ་ལ་མཁས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་མཁས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱེད་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ལ་མཁས་པའོ། །འདི་ལས་བཟློག་པ་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་ཡང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་འགགས་པའི་འགོག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགགས་པའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྐྱེ་བར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་འདི་མིང་ལ་བྱེ་བྲག་མཆིས་པར་བས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྨྲ་བ་ཡང་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་། གཙོ་བོ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་དགུ་དང་བཅས་པ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་མཆི་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགགས་པས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མི་འཇིགས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་གོ །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་རྟག་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་ཀྱང་རང་བཞིན་ནི་མི་འདོར་རོ་ཞེས་མཆིས་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་བདག་འདི་སྐད་དུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་བཤད་དུ་གསོལ། ཅི་སྟེ་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ན་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགགས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། འདི་ལྟར་ཇི་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་ བཤད་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་དག་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐོབ་ཀྱི་ང་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ང་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བ། དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་རྣམས་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་
Chinese
从……的种族来说，如果吃了没有烹饪过的食物，就会引发下身疾病，因为不明白食物应该逐渐烹饪的道理。同样，伟大的智慧，虽然没有生灭，但如果不用方法去显现，也不会变得美好。因此，要努力用方法去显现伟大的智慧，不要像看指尖一样追逐声音。所以，要用方法努力追求那伟大的智慧的真实意义。那真实意义就是极度的寂静，是涅槃的原因。声音是与分别念相符的。分别念是聚集轮回的。对于伟大的智慧来说，那真实意义是从多闻中获得的。伟大的智慧的多闻是这样的：精通意义，而不是精通声音。精通意义的人，不追随所有外道的主张，自己也不追随，也不让别人追随，这被称为具有伟大多闻的功德。因此，想要意义的人应该依止多闻，就像精通意义一样。与此相反，那些执着于声音的人应该完全抛弃。然后，菩萨大慧在佛陀的加持下，对世尊这样说道：世尊所说的没有生和没有灭的区分，没有什么可惊奇的。这是为什么呢？因为外道们也说原因是不生不灭的。
English
From the race of... if one eats uncooked food, it will cause diseases of the lower body, because one does not understand the principle that food should be cooked gradually. Similarly, great wisdom, although without arising or ceasing, will not become beautiful if it is not manifested through skillful means. Therefore, one should strive to manifest great wisdom through skillful means, and not follow after sounds like looking at the tip of one's finger. Therefore, one should strive to manifest great wisdom for the sake of its true meaning. That true meaning is utter solitude, the cause of nirvana. Sound is in accordance with conceptualization. Conceptualization is the gathering of samsara. For great wisdom, the meaning of suchness is obtained from much learning. Much learning of great wisdom is like this: being skilled in meaning, but not skilled in sound. One who is skilled in meaning does not follow after all the assertions of the tirthikas, does not follow after himself, and does not allow others to follow after him, this is called possessing the merit of great learning. Therefore, those who desire meaning should rely on much learning, just like being skilled in meaning. Those who are attached to sound, on the other hand, should be completely abandoned. Then, the Bodhisattva Mahamati, through the blessing of the Buddha, said this to the Bhagavan: "Bhagavan, there is nothing wonderful in distinguishing between what is unborn and what is unceasing. Why is that? Because the tirthikas also say that the cause is unborn and unceasing."
Chinese
事物的原因和条件也是如此。因此，世尊的说法与外道就没有差别了。外道也这样说：微尘、自性、自在天、生主等九种实体，是不生不灭的。世尊也说：一切事物不生不灭，因此不可见有和无。外道们也说：四大不坏，因此其自性不生不灭。这四大是常恒的四大，遍及一切众生，但不舍弃其自性。世尊所说也是如此。因此，我说这没什么稀奇的。世尊，请您解说您与外道之间的差别，您是如此稀有且超越外道。如果没有任何差别，那么外道也会成为佛，因为他们也说没有生和灭。世尊也说，在一个世界中不可能同时出现许多佛。如果将您所说的话联系起来，那么一个世界中就会出现许多佛，因为没有差别。世尊对大慧说：我说的不生不灭，与外道的不生不灭不同。为什么呢？因为外道认为事物具有实性，因此不生不灭，并且不获得不变的体性。而我不是那样落入有和无的边见。大慧，我远离有和无的边见，远离生和灭，既不是事物，也不是非事物。因为像幻术和梦境中的各种形象一样显现，所以也不是非事物。怎样才算是非事物呢？例如，色的自性没有体性，并且所执取的事物既显现又不显现。
English
The causes and conditions of things are also the same. Therefore, the Blessed One's teachings would be no different from those of the non-Buddhists. The non-Buddhists also say that atoms, the primary substance, Ishvara, the lord of beings, and so on, along with the nine substances, are unborn and unceasing. The Blessed One also said that all things are unborn and unceasing, therefore existence and non-existence are not perceived. The non-Buddhists also say that the four great elements are indestructible, therefore their nature is unborn and unceasing. These four great elements are the eternal great elements, pervading all beings, but do not abandon their nature. The Blessed One also said the same. Therefore, I say that this is not surprising. Blessed One, please explain the difference between you and the non-Buddhists, you who are so rare and transcendent. If there is no difference, then the non-Buddhists would also become Buddhas, because they also say that there is no birth and no cessation. The Blessed One also said that it is impossible for many Buddhas to appear in one world at the same time. If we connect what you said, then many Buddhas would appear in one world, because there is no difference. The Blessed One said to Mahamati: The unborn and unceasing that I speak of is not the same as the unborn and unceasing of the non-Buddhists. Why is that? Because the non-Buddhists believe that things have inherent existence, therefore they are unborn and unceasing, and do not attain an unchanging nature. But I am not like that, falling into the extremes of existence and non-existence. Mahamati, I am free from the extremes of existence and non-existence, free from birth and death, neither a thing nor a non-thing. Because they appear like various forms in illusions and dreams, they are also not non-things. How can they be non-things? For example, the nature of form has no essence, and the objects that are grasped both appear and do not appear.