Tibetan
་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཙམ་དུ་མཐོང་ཞིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་དངོས་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གསེར་ལས་རྒྱུན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་འགྱུར་བར་སྣང་ཡང་ གསེར་གྱི་རང་བཞིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱན་གྱི་དབྱིབས་ལ་འཇིག་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་མི་རྟག་པའི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །འདི་ལྟར་མེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྲེགས་པའི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་མི་སྲེག་གོ །ཅི་སྟེ་སོ་སོ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གིས་གཅིག་འཇིག་པར་བྱེད་ན་ནི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་ཆོས་ནི་བྱུང་བ་ཉིད་ན་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱི། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ཡོད་པར་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདུས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང་། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམས་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེའི། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སེམས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་རྒྱུན་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ལ་གཞི་ཅི་ཡང་མེད་པས་འདི་
Chinese
那不是世间的数量可以言说的。如果世间没有可以言说的实物，就会堕入世间断见派的观点，因为一切事物都只被看作是言说的词语，而看不到其自身的体性生起。其中，所谓的变异无常，是指色等实物显现为变异，但四大并非如此。例如，黄金制成的饰品虽然显现为变化，但黄金的自性并没有消失，只是饰品的形状会消失，同样，其他实物的变异等等也是如此。以这些方式，外道们会分别执着于无常的观点。例如，火焚烧四大时，并不能焚烧其自身的体性。如果各自的体性互相毁灭，那么以四大为因的色等事物就会有坏灭的道理。大慧，我的法在生起时，既不是常，也不是无常。那是什么原因呢？因为外境不确定的缘故，所以宣说了三有唯是心，而没有宣说有各种体性、生和灭。因为四大聚合的差别，以及四大和从四大所变的缘故，会分别执着于能取和所取的二种事物，并且完全了知二种分别，远离外境和无实物的二种观点，通达自心只是显现，并且是从分别的思所生，而不是从没有分别的思所生。因此，心远离实物和无实物的分别，所以世间和出世间，以及出世间之上的所有法，既不是常，也不是无常。因为没有通达自心只是显现，就会堕入二边恶见的相续中，所有的外道都没有通达自己的分别。那些凡夫因为没有任何依据，所以...
English
That is not something that can be expressed as a number in the world. If there are no objects to be expressed in the world, one will fall into the view of the nihilistic school of thought, because all things are only seen as words of expression, and one does not see their own nature arising. Among them, the so-called impermanence of change means that forms and other objects appear to change, but the four great elements are not like that. For example, although ornaments made of gold appear to change, the nature of gold does not disappear, only the shape of the ornament disappears, and similarly, the change of other objects and so on is also the same. In these ways, the non-Buddhists will separately cling to the view of impermanence. For example, when fire burns the four great elements, it cannot burn its own nature. If their respective natures destroy each other, then the forms and other things caused by the four great elements will have the reason for destruction. Great Wisdom, my Dharma is neither permanent nor impermanent when it arises. What is the reason for that? Because external objects are uncertain, it is said that the three realms are only mind, but it is not said that there are various natures, birth, and death. Because of the differences in the aggregation of the four great elements, and because of the four great elements and what is transformed from the four great elements, one will separately cling to the two kinds of things that are grasped and the grasper, and completely understand the two kinds of distinctions, and be separated from the two views of external objects and non-objects, and understand that one's own mind is only an appearance, and it is born from the thought of distinction, not from the thought without distinction. Therefore, the mind is separated from the distinction between objects and non-objects, so all the dharmas of the world, transcendence, and transcendence above transcendence are neither permanent nor impermanent. Because one does not understand that one's own mind is only an appearance, one will fall into the continuum of the two extreme wrong views, and all the non-Buddhists do not understand their own distinctions. Those ordinary people have no basis whatsoever, so...
Tibetan
ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ བརྩམས་ནས་རབ་སྤངས་ཤིང་། །དབྱིབས་དང་རྣམ་པ་གཞན་འགྱུར་དང་། །དངོས་པོ་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ། །མུ་སྟེགས་བླུན་པོས་རྟོག་པར་བྱེད། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇིག་པ་མེད། །འབྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གནས། །མུ་སྟེགས་མི་རྟག་འདུ་ཤེས་པ། །ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱིང་བ་འགྱུར། །མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་དེ་དག་ལ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་གང་ཡང་མེད། །འབྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྟག །ཇི་སྐད་མི་རྟག་ཉིད་དུ་རྟོག །ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྣང་བ་སྟེ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སེམས་ཀྱང་འཇུག །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པའོ། །བདག་དང་བདག་གི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚངས་པ་སྡོང་པོ་རྩ་བ་ཡིན། །ཡལ་ག་ལོ་མ་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །འདི་སྐད་དུ་ནི་ངས་བཤད་དེ། །དེ་དག་གི་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ། གལ་ཏེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ན། བདག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བའི་སྒོ་སྤང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྨོངས་པར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་། ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ས་དྲུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། ས་བདུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ སྙོམས་པར་འ
Chinese
如同世间和，超世间和，超世间最胜的法句的形态，由思虑而生，并非是各个凡夫所能领会的。然后，世尊为了再次显示那个意义，说了这些偈颂。最初 开始后彻底舍弃，形状和相貌改变，事物形体是无常的，外道愚人会如此思虑。事物本身没有毁灭，诸要素安住于诸要素的自性中。外道执著于无常的观念，各种见解沉溺其中而变化。外道们对于那些，生和灭任何一个都不存在。诸要素的自性是恒常的，就像认为无常一样去理解。一切都是唯心显现，心也以两种方式介入，即能取和所取。我和我所是不存在的。梵天是树的根，枝叶遍布各处。我这样说，那些都是唯心。然后，大慧菩萨又对世尊这样祈请道：世尊，请您解说菩萨、声闻和所有独觉的灭尽定入定的次第连接的特征。如果精通灭尽定入定的次第连接的特征，我和其他菩萨们也不会舍弃灭尽定安乐之门，也不会堕入声闻、独觉和外道的愚昧之中。世尊开示道：大慧，好好听着，用心记住，我将为你解说。大慧对世尊说：世尊，请您解说。世尊开示道：大慧，第六地的菩萨摩诃萨，以及声闻和独觉们，会生起入定。而第七地的菩萨摩诃萨们，在每一个心念的瞬间都会入定，因为完全舍弃了所有事物的自性特征，所以能够入
English
Just as worldly beings, those who have transcended the world, and the most excellent of those who have transcended the world, the forms of Dharma words arise from contemplation, and are not comprehended by individual ordinary people. Then, the Blessed One, in order to show that meaning again, spoke these verses. First, having begun and completely abandoned, shapes and forms change, the nature of things is impermanent, which is contemplated by foolish non-Buddhists. Things themselves do not perish, the elements abide in the nature of the elements. Non-Buddhists perceive impermanence, and various views become submerged and change. For non-Buddhists, there is neither birth nor destruction in those things. The nature of the elements is constant, just as they perceive it as impermanent. All is only mind appearance, and the mind also engages in two ways, namely, the apprehended and the apprehender. Self and what belongs to self do not exist. Brahma is the root of the tree, and branches and leaves spread everywhere. Thus I have said, those are only mind. Then, again, the Bodhisattva Mahamati said to the Blessed One: Blessed One, please explain the characteristics of the sequential connection of the cessation samadhi entered into by Bodhisattvas, Shravakas, and all Pratyekabuddhas. If one becomes skilled in the characteristics of the sequential connection of the cessation samadhi, then I and other Bodhisattvas will not abandon the gate of bliss of the cessation samadhi, and will not fall into the delusion of Shravakas, Pratyekabuddhas, and non-Buddhists. The Blessed One said: Mahamati, listen very well and keep it in mind, and I will explain it to you. Mahamati said to the Blessed One: Blessed One, please explain. The Blessed One said: Mahamati, Bodhisattva-Mahasattvas of the sixth ground, as well as Shravakas and Pratyekabuddhas, generate samadhi. But Bodhisattva-Mahasattvas of the seventh ground enter samadhi in every moment of thought, because they have completely abandoned the characteristics of the nature of all things, they are able to enter