Tibetan
་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཀྱང་། འདི་ལ་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་འམ། འགག་པ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་ཅན་སོ་སོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་རང་གི་བསྟན་བཅོས་དང་ཤེས་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་དང་། ཡིད་བཞིན་དུ་འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། རབ་ཏུ་གཡོ་བས་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཁས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་མཐའ་བཞི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་རང་གི་སེམས་སྣང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དང་། གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་མི་དམིགས་པས་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་མི་མཐོང་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། བདག་གི་འཕགས་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་དང་། བདག་མེད་པ་རྣམ་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འཆི་འཕོ་གཉིས་གཏན་ནས་སྤངས་པ་དང་། ས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འཇུག་ཅིང་གཟུགས་བརྙན་དང་། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་ཐོབ་པ་དང་། སེམས་དང་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཁྱོད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གིས་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བ་རྣམས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །མུ་སྟེགས་མྱ་ངན་འདས་ལྟ་ཞིང་། །སོ་སོར་རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་བ། ། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ལས་སྐྱེས། །ཐར་པའི་ཐབས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །འཆིང་དང་བཅིང་བྱ་ལ་རྨོངས་པ། །ཐབས་མཁས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ན། །མུ་སྟེགས་ཐར་པ་འདུ་ཤེས་པ། །ཐར་པ་ནམ་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཤེས་པ་མང་པོས་ཐ་དད་འཇུག །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་ཚུལ། །དེ་དག་ཐར་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བླུན་ཞིང་གཏི་མུག་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །མུ་སྟེགས་བླུན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྣམ་རྟོག་བྱེད་དང་བྱ་བར་མཐོང་། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས། །དེ་དག་ལ་ནི་ཐར་པ་མེད། །བྱིས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་ལ་མོས། །ཡང་དག་བློ་གྲོས་ཐོས་མི་འགྱུར། །སྨྲ་བ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་གནས། །ཡང་དག་སྡུག་བསྔལ་འཇིག་པའི་རྒྱུ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དག །སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ། །བྱིས་པ་དག་གིས་གཉིས་ཡོད་མཐོང་། །སེམས་དང་དམིགས་པ་མ་ཤེས་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྐྱེ་སྟེ། །སེམས་དང་ཡུལ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་ཡོངས་སྤངས་པས། །བྱ་བ་སྣང་ཡང་སྣང་བ་མེད། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་བཞིན། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་ཙམ་པས། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དོན་མེད་དེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །བྱིས་པ་དག་གིས་མི་རྟོགས་སོ། །མདོ་དང་མདོ་ལས་རྣམ་རྟོག་བཤད། །ནམ་ཡང་མིང་ལས་འདའ་མི་འགྱུར། །བརྗོད་པ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད།། །།འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བདག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་ཤིང་། བདག་དང་གཞན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དྲིས་ཤིག་དང་། ངས་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་དེ་བཞིན་ དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བགྱིས་པའམ། མ་བགྱིས་པའམ། དངོས་པོའམ། རྒྱུ་འམ། མཚན་ཉིད་དམ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་འམ། བརྗོད་པའམ། བརྗོད་པར་བགྱི་བའམ། བློ་འམ། རིག་པར་བགྱི་བའམ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། ཐ་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
认为是寂灭，像这样以种种分别念，外道们虽然完全认为是寂灭，但于此（寂灭）中，什么生或灭都没有。大慧，各个外道的寂灭，是他们各自的教典和智慧所分别思择的，因此没有任何安立。正如他们的分别念之心，以及如意、行、种种动摇，所有这些都不能获得任何寂灭。大慧，我所开示的寂灭是这样的：精通并领悟自心仅是显现，对外境不执著，完全舍弃四边，如实地见到真实存在，因此对于自心显现不堕入分别念的二边，能取和所取不可得，不认为一切量成立，因为是对真如的愚昧，所以不应完全摄取，舍弃这些之后，获得圣者的各自自证之法，证悟二种无我，完全舍弃二种烦恼，二种障碍完全清净，完全舍弃二种死亡和转生，通过不断修习更高的地，进入如来地，获得影像和幻术等甚深禅定，完全舍弃心、意和意识，这被开示为寂灭。大慧，你和其他菩萨摩诃萨应当修学这个，并且迅速完全舍弃所有外道的寂灭见。然后，世尊为了再次开示那个意义，说了这些偈颂： 外道寂灭见， 各自所生诸分别。 彼等由心之分别所生， 无有解脱之方便。 于系缚与所系缚愚昧， 以完全舍弃方便善巧故， 外道解脱之想， 解脱永不生。 以众多知识而异门入， 外道所见之方式， 彼等无有解脱。
English
Thinking of it as nirvana, like this, although the non-Buddhists completely think of it as nirvana with various discriminations, there is neither arising nor ceasing in this (nirvana). Mahamati, the nirvana of each of the non-Buddhists is that which is separately considered by their own teachings and wisdom, therefore there is no establishment whatsoever. Just as their discriminating mind, and wishful thinking, going, and various movements, all of these cannot attain any nirvana. Mahamati, the nirvana that I have taught is like this: being skilled and understanding that one's own mind is merely an appearance, not being attached to external objects, completely abandoning the four extremes, seeing the true existence as it is, therefore not falling into the two extremes of discrimination of one's own mind appearance, the grasper and the grasped are not found, not seeing that all valid cognitions are established, because it is ignorance of suchness, therefore it should not be completely taken, abandoning these, obtaining the Dharma of self-realization of the noble ones, realizing the two selflessnesses, completely abandoning the two afflictions, the two obscurations are completely purified, completely abandoning the two deaths and rebirths, by continuously practicing the higher and higher grounds, entering the Tathagata ground, obtaining deep samadhi such as images and illusions, completely abandoning mind, intellect, and consciousness, this is taught as nirvana. Mahamati, you and other Bodhisattva Mahasattvas should study this, and quickly completely abandon all the non-Buddhist views of nirvana. Then, the Bhagavan spoke these verses in order to further explain that meaning: Non-Buddhists see nirvana, Various discriminations arise separately. Those are born from the discriminations of the mind, There is no means of liberation. Being ignorant of bondage and what is bound, Because of completely abandoning skillful means, The non-Buddhist's thought of liberation, Liberation never arises. Entering through different doors with many knowledges, The way the non-Buddhists see, Those have no liberation.
Chinese
愚昧和迷惑是分别念的缘故，外道愚人认为一切都是分别念和行为。凡是说有和没有方面的人，他们是没有解脱的。孩童喜爱分别念，不会听闻真正的智慧。言说是三种痛苦的处所，是真正痛苦毁灭的因。就像镜子里的影像，显现却并不存在一样。在分别念的心之镜子上，孩童们看到二取。不了解心和所缘，就会产生二取分别念。如果完全了解心和境，就不会产生分别念。心是多种变化的，因为完全舍弃了自性和基性。行为显现却无所显现，就像孩童那样进行分别。三有只是分别念而已，所以外境是没有意义的，分别念显现多种多样，孩童们却不明白。经和经中讲述分别念，永远不会超越名称。除了言说之外，没有什么可言说的。 《圣楞伽经》第七品。之后，菩萨摩诃萨大慧向薄伽梵请示说：薄伽梵，请您宣说圆满正等觉的佛陀。之后，我和其他菩萨摩诃萨们将善于了解如来藏性，并且我和其他人将会理解。薄伽梵说：大慧，你如你所愿地提问吧，我将如你所问的那样宣说。 大慧向薄伽梵请示说：薄伽梵，如来、阿罗汉、圆满正等觉是已作、未作，是事物、原因、自性、自性的基础，是言说、可言说，是智慧、可认知，或者诸如此类的词语，以及是异体、不是异体呢？薄伽梵说：大慧，如来、阿罗汉、圆满正等觉不是诸如此类词语的事物，也不是原因。那是什么原因呢？
English
Because of foolishness and delusion, conceptualization arises. Foolish non-Buddhists see everything as conceptualization and action. Those who speak of existence and non-existence have no liberation. Children are fond of conceptualization and will not hear true wisdom. Speech is the place of three sufferings and the cause of the destruction of true suffering. Just as reflections in a mirror appear but do not exist, on the mirror of the mind of conceptualization, children see duality. Not knowing the mind and the object, dualistic conceptualization arises. If one fully knows the mind and the object, conceptualization will not arise. The mind is of various changes, because it has completely abandoned characteristics and bases. Actions appear but there is no appearance, just as children conceptualize. The three realms are merely conceptualization, so external objects are meaningless. Conceptualization appears in various ways, but children do not understand. Sutras and sutras explain conceptualization, but it never goes beyond names. Apart from speech, there is nothing to be spoken. From the "Precious Sutra of the Descent into Lanka," chapter seven. Then, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati requested the Blessed One, saying: "Blessed One, please explain the state of perfect and complete enlightenment of the Buddha. Then, I and other Bodhisattva Mahasattvas will be skilled in understanding the nature of the Tathagatagarbha, and I and others will comprehend it." The Blessed One said: "Mahamati, ask as you wish, and I will explain as you have asked." Mahamati requested the Blessed One, saying: "Blessed One, is the Tathagata, Arhat, Perfectly and Completely Enlightened One, made or unmade, a thing, a cause, a characteristic, a basis of characteristics, a speech, something to be spoken, a wisdom, something to be known, or such words, and are they different or not different?" The Blessed One said: "Mahamati, the Tathagata, Arhat, Perfectly and Completely Enlightened One is neither a thing of such words nor a cause. Why is that?"