Chinese
积聚财物而非积聚佛法，这叫做（积聚财物）。大慧，什么是积聚佛法呢？譬如说，很好地了悟并领会自己的心只是显现，获得人与法无我的体性，因此不生起分别念，在各个地上越来越精通，使心、意和意识止息，以及所有佛的智慧，圆满的灌顶，完全领受无有边际的十地，并不费力地对一切法自在，这叫做佛法。那就是说，不堕入一切见、一切戏论、一切分别念、一切事物和一切二边。大慧，外道愚童大多堕入常断二边，而智者则不然。其中，执着于说无因，就会产生常见。由于外在的因毁灭，并且看到没有因和缘的事物，就会产生断见。大慧，因为不见到生、住、灭，所以叫做佛法。大慧，这就是财物和佛法，你和其他菩萨摩诃萨应当学习。然后，世尊为了再次显示那个意义，说了这些偈颂：一切世间外道，所说都是虚妄，认为有分别念和行为，因此没有自己的宗派。我的宗派唯独是，完全舍弃能作者和所作事，为弟子们详细讲述远离世间外道。因为仅仅是心而不可得，所以不对两种心进行分别。能取和所取没有实体，因此完全舍弃常断二者。只要心还在运转，那就还是世间外道。如果分别念不运转，那就能见到自己的心。到来时叫做事物产生，离去时事物完全不显现，如果清楚地了知来去，分别念也不会产生。常与无常，有为与无为，
English
Accumulating wealth and not accumulating Dharma is called (accumulating wealth). Great Wisdom, what is accumulating Dharma? For example, to perfectly realize and comprehend that one's own mind is merely an appearance, to attain the characteristic of selflessness of persons and dharmas, so that no conceptualization arises, to become increasingly proficient on each of the grounds, causing the cessation of mind, intellect, and consciousness, as well as the wisdom of all Buddhas, the perfect empowerment, to fully receive the ten grounds without limit, and to effortlessly have mastery over all dharmas, this is called Dharma. That is to say, not falling into all views, all elaborations, all conceptualizations, all things, and all extremes. Great Wisdom, non-Buddhist children mostly fall into the two extremes of permanence and annihilation, but the wise do not. Among them, clinging to saying there is no cause, the view of permanence arises. Because the external cause is destroyed, and seeing that there are no things of cause and condition, the view of annihilation arises. Great Wisdom, because not seeing arising, abiding, and ceasing, it is called Dharma. Great Wisdom, this is wealth and Dharma, which you and other Bodhisattva Mahasattvas should study. Then, the Bhagavan, in order to show that meaning again, spoke these verses: All worldly non-Buddhists, what they say is false, thinking there are conceptualizations and actions, therefore they have no own tenets. My tenet is only this, completely abandoning the agent and the act, explaining in detail to the disciples the separation from worldly non-Buddhists. Because only mind is imperceptible, therefore do not discriminate between the two minds. The apprehended and the apprehender have no substance, therefore completely abandon both permanence and annihilation. As long as the mind is still operating, then it is still a worldly non-Buddhist. If conceptualization does not operate, then one can see one's own mind. When coming, it is called things arising, when leaving, things do not appear at all, if clearly knowing coming and going, conceptualization will not arise either. Permanent and impermanent, conditioned and unconditioned,
Chinese
此世界与彼世界，一切世界如幻影。尔后大慧菩萨又对薄伽梵如是说：世尊，所谓涅槃，是何种法名为涅槃？外道们各自生起种种分别。薄伽梵告之曰：大慧，为此你要好好听着，用心记住。我将为你解说外道们如何分别涅槃，以及他们的分别 与涅槃不相符之处。大慧菩萨对薄伽梵说：如是，我愿听闻。薄伽梵如是告之：大慧，有些外道认为五蕴、十二处、十八界灭尽，远离欲界的贪欲，视诸法为无常，心与心所之法不生起，不忆念过去、未来、现在的境界，取蕴灭尽如灯火熄灭，如种子般坏灭，因此分别不生起，他们认为这些是涅槃。大慧，视坏灭为涅槃是不对的。有些外道说从一方到另一方是解脱。有些外道说境界的分别灭尽，如风止息般即是解脱。有些外道说智慧和所知之见完全坏灭即是解脱。有些外道认为视常与无常为解脱。有些外道认为对相的执着会产生痛苦之因，因此心不善于观照自心显现，对相感到恐惧害怕，极度喜爱并希求不见相，而认为这是涅槃。有些外道认为通达内外一切法的自相和共相，过去、未来、现在所生之法实有，不畏惧，而认为这是涅槃。有些外道认为我与
English
This world and other worlds, all worlds are like illusions. Then, Mahamati Bodhisattva said to the Blessed One: "Blessed One, what kind of Dharma is called Nirvana?" The heretics each give rise to various discriminations. The Blessed One said: "Mahamati, therefore, listen very well and keep it in mind. I will explain to you how the heretics discriminate Nirvana, and their discriminations are not in accordance with Nirvana." Mahamati Bodhisattva said to the Blessed One: "So be it, I wish to hear." The Blessed One said: "Mahamati, some heretics think that the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen realms are extinguished, that they are free from desire for the desire realm, that they see all dharmas as impermanent, that the dharmas of mind and mental factors do not arise, that they do not remember the past, future, and present realms, that the aggregates of grasping are extinguished like a lamp extinguished, and that they are destroyed like seeds, so discriminations do not arise. They think that these are Nirvana. Mahamati, it is not right to regard destruction as Nirvana. Some heretics say that going from one direction to another is liberation. Some heretics say that the discriminations of realms are extinguished, and that it is like the wind ceasing, which is liberation. Some heretics say that the complete destruction of wisdom and what is to be known is liberation. Some heretics think that seeing permanence and impermanence is liberation. Some heretics think that attachment to characteristics will produce the cause of suffering, so the mind is not skilled in observing the appearance of one's own mind, and they are afraid of characteristics, and they greatly love and desire to not see characteristics, and they think that this is Nirvana. Some heretics think that understanding the self-characteristics and common characteristics of all internal and external dharmas, and that the dharmas that arise in the past, future, and present are real, and that they are not afraid, and they think that this is Nirvana. Some heretics think that self and
Tibetan
ང་ཟག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཇིག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་ལོག་པའི་མེས་ཤེས་རབ་སྲེག་པ་དང་། རང་བཞིན་དང་། སྐྱེས་བུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེས་བུས་ འབྱིན་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དང་པོའི་མུན་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཟད་པས། ཁ་ཅིག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཅིང་ཤེས་པས། ཁ་ཅིག་ནི་འཁོར་བ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཡང་དག་པར་བྱས་པར་མཐོང་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་འཁོར་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་དེ་གཏི་མུག་པས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་། ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚོགས་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉི་ག་དང་། གཉི་ག་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བས་རྨ་བྱའི་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་། ཚེར་མ་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་སྐྱོང་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་བསྟན་པ་འཛིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྱེད་པ་པོ་དུས་ཡིན་པར་མཐོང་ནས། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ནི་དུས་ལ་རག་ལས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་མཐོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡོད་ཀྱང་རིག་པ་དང་མི་ལྡན་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་ བའི་བསམ་པས
Chinese
我、我所和有情、命和一切法不坏灭而认为是涅槃。有些外道以邪见之火焚烧智慧，并且见到自性和士夫，从那二者的存在中，士夫 所生出者称为自性，如最初的黑暗一样，功德转变，并且认为功德的作者是涅槃。有些以福德和非福德灭尽，有些以烦恼灭尽并且知晓，有些认为轮回诸法由自在天所作而认为是涅槃。有些认为轮回诸法由一者生一者，没有其他因，如此对因执著并且因此愚昧而不能领会，因为不能领会所以认为是涅槃。有些外道认为获得真实的真谛道是涅槃。有些认为具有功德和功德所生者为集合、一、异、二者、非二者而认为是涅槃。有些认为从自性所生，如孔雀的羽毛般鲜艳，以及各种珍宝的产地，和尖锐的荆棘等，见到事物诸法的自性而认为是涅槃。有些大智者领会二十五有是真实。有些认为治理国王的国土，和执持六功德的教法是涅槃。有些认为作者是时间，认为世界产生依赖于时间，如此领会后认为是涅槃。有些以事物，有些以无事物，有些以完全知晓事物和无事物，有些以事物的分别念，和见到涅槃有差别而认为是涅槃，如此这般的各种分别念外道们虽然有宣说，但是因为不具足正理所以被智者们舍弃。所有那些大智者都堕入二边的思想中。
English
I, mine, sentient beings, life, and all phenomena are perceived as nirvana without destruction. Some non-Buddhists burn wisdom with the fire of wrong views, and see nature and the self. From the existence of these two, what is produced by the self is called nature, like the initial darkness, the qualities transform, and they perceive the creator of qualities as nirvana. Some perceive nirvana through the exhaustion of merit and non-merit. Some perceive it through the exhaustion and knowledge of afflictions. Some perceive nirvana by seeing that all cyclic existences are perfectly made by the Lord. Some believe that all cyclic existences are produced by one another, without any other cause. Thus, they cling to causes and are deluded by them, unable to comprehend. Because they do not comprehend, they perceive it as nirvana. Some non-Buddhists perceive the attainment of the true path of truth as nirvana. Some perceive nirvana by seeing those with qualities and those produced by qualities as aggregates, one, different, both, and neither. Some perceive the nature of things as arising from nature, like the colorful patterns of a peacock's feathers, the source of various jewels, and sharp thorns, and perceive this as nirvana. Some great intellectuals comprehend that the twenty-five existences are the ultimate reality. Some perceive nirvana by governing the kingdom of a king and upholding the teachings of the six virtues. Some see time as the agent, believing that the arising of the world depends on time, and thus, upon comprehending this, they perceive it as nirvana. Some perceive it through things, some through the absence of things, some through fully knowing things and the absence of things. Some perceive nirvana by seeing a distinction between the conceptualization of things and nirvana. Thus, although various such conceptualizations are taught by non-Buddhists, they are abandoned by the wise because they lack valid reasoning. All those great intellectuals fall into the thought of clinging to extremes.